CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

« Notre corps, nous-mêmes » : entre intime et politique

Tiphaine Guéret — 2020-07-03T00:02:19Z

Quarante-trois ans. C'est le temps qu'il aura fallu pour que la version française de Notre corps, nous-mêmes soit actualisée. Ouvrage de référence dans les années 1970, ce manuel a permis à des millions de femmes d'apprendre à connaître leur corps, à le considérer et à le défendre. Longtemps introuvable en librairie, il y a fait son grand retour le 20 février.

« J'aurais aimé avoir ce bouquin entre les mains quand j'étais ado. » Le livre dont parle la documentariste Nina Faure1, c'est Notre corps, nous-mêmes2, un manuel sur le corps féminin publié pour la première fois aux États-Unis en 1971. Pensé et élaboré par un collectif de femmes de Boston, l'ouvrage rencontre à l'époque un succès retentissant : traduit dans plus de trente langues, il est adapté puis édité en France en 1977. À sa parution dans l'Hexagone, Notre corps, nous-mêmes s'impose rapidement comme un outil de référence de l'émancipation féminine. Parce qu'il parle du corps sans tabou ni injonction, parce qu'il est écrit « par des femmes, pour les femmes », parce qu'il donne des billes pour se connaître et se défendre. Épuisé depuis les années 1990, il continuait cependant à passer de main en main, terminant parfois sa course, jauni et écorné, dans les salles d'attentes de certains centres du Planning familial. Jusqu'à ce qu'un collectif d'autrices, dont Nina Faure fait partie, décide de l'actualiser.

À l'origine de l'aventure, Marie Hermann, cofondatrice3 de Hors d'atteinte, la maison d'édition marseillaise qui édite la version 2020 de Notre corps, nous-mêmes. Il y a une quinzaine d'années, en pleine adolescence, sa mère lui prête ce livre : elle ne parvient pas à lui parler de sexualité, mais toutes les questions que Marie pourrait se poser trouveront réponse dans ce manuel. Il ne la quittera plus : « Ce bouquin a changé ma vie. Je pense qu'il est en partie responsable du fait que je me sente bien dans mon corps et que je politise ces questions-là. » En 2016, devenue éditrice, Marie Hermann renoue avec un projet qui lui tenait à cœur depuis longtemps : constituer un collectif d'autrices pour actualiser la version de 1977. Naïké Desquesnes, Nina Faure, Yéléna Perret, Mounia El Kotni, Nathy Fofana, Hélène de Gunzbourg, Nana Kinski et Mathilde Blézat : au total, elles seront neuf à signer la nouvelle édition de Notre corps, nous-mêmes.

« On voulait que ce livre parle au plus grand nombre »

« Les témoignages, c'est l'ADN du livre », explique Mathilde Blézat. En 1971, les autrices de la version originale avaient déjà tenu à placer le vécu des femmes au centre du manuel. Cinq décennies plus tard, la recette reste inchangée. Chaque thème abordé est introduit par des paroles de femmes. Pour récolter ces témoignages, le collectif a pendant trois ans animé et participé à des groupes de parole autour de la sexualité, la grossesse, l'IVG, la ménopause ou encore les violences sexuelles. « Au départ, on lançait des appels dans nos réseaux élargis en proposant des dates de rencontre, se souvient Mathilde Blézat. Mais on s'est vite rendu compte qu'on se retrouvait avec des gens qui nous ressemblaient un peu trop, donc on a rectifié le tir en organisant des ateliers avec des collectifs qui travaillent par exemple avec des personnes en situation de handicap mental ou avec un groupe LGBT+ de Paris. On voulait que ce livre parle au plus grand nombre. »

Après les témoignages, place aux explications théoriques et pratiques4, rédigées à la première personne du pluriel. Pour Nina Faure, l'utilisation du « nous » était essentielle : « On est conscientes de ne pas incarner la totalité des femmes mais on ne voulait pas que notre parole soit surplombante : dans ce livre, il y a aussi beaucoup de notre intimité, de notre vécu. »

« On a chassé toutes les formules d'injonction et on a tenu à faire exister différentes façons de penser », ajoute Mathilde Blézat. Le ton est résolument anti-normatif, à l'image de ces quelques lignes tirées du chapitre sur la sexualité : « La notion de virginité pose problème à certaines d'entre nous. Elles préféreront envisager leur entrée dans la sexualité comme une somme de premières fois et de premiers plaisirs. [...] Pour d'autres, par exemple celles d'entre nous qui choisissent de ne pas avoir de rapports sexuels avant un certain âge ou avant le mariage, la virginité reste une notion importante et un repère. »

Une expertise sur son propre corps

« Parce que nous faisons trop souvent face à notre propre ignorance [...]. Parce que nos sexes sont invisibilisés et qu'on nous apprend à en avoir honte. […] Parce que 84 % des filles de 13 ans ne savent pas représenter [le leur] », un cahier anatomique d'une trentaine de pages a été élaboré avec l'aide de Raphaëlle Morel, conseillère au Planning familial de Marseille. On y trouve des représentations du clitoris, des photos de vulves ou encore un schéma du cycle utérin.

« L'idée est vraiment de permettre à chacune d'avoir une expertise sur son corps », explique Mathilde Blézat. Héritier du mouvement self-help né dans l'Amérique des seventies, l'ouvrage regorge d'explications sur la façon dont une femme peut s'autoexaminer en introduisant par exemple un spéculum dans son vagin afin de vérifier visuellement que tout va bien. Manière d'aider les femmes à être moins démunies face à la parole des médecins et à se sentir libres de faire des choix en conscience : « On rappelle aussi qu'on peut accepter ou non un traitement et qu'on a le droit de prendre des risques », défend Mathilde Blézat.

« Notre corps n'est pas morcelé »

Désir, masturbation, contraception, maladies sexuellement transmissibles, viol, autodéfense... Pour l'autrice, « tous les sujets abordés dans Notre corps, nous-mêmes mériteraient à eux seuls un livre entier. Mais en passant tous ces thèmes en revue, on voulait aussi montrer que notre corps n'est pas morcelé ». Autrement dit, qu'une femme peut être enceinte, se questionner sur la masturbation tout en s'interrogeant sur les violences sexistes.

Au fil des pages, on navigue donc du témoignage de Nawel, 17 ans, qui raconte pourquoi elle a cessé de lisser ses cheveux, à celui de Salomé, 31 ans, qui évoque ses orgasmes parfois décevants, en passant par celui d'Aurore, 37 ans, qui se rappelle ses envies d'orgie sexuelle pendant sa grossesse. Et puis il y a Marion, à qui on a retiré l'utérus à 25 ans, Nesrine et sa fausse-couche à l'âge de 17 ans ou encore Léa, qui raconte son viol. Autant de paroles qui peuvent résonner en chaque femme à des moments différents de la vie. Nina Faure : « Notre corps, nous-mêmes, on l'a vraiment pensé comme un outil dont on peut se saisir dans les moments où on est seule face à nos interrogations. C'est en quelque sorte notre voix collective. »

Tiphaine Guéret

De nouveaux enjeux

L'actualisation de Notre corps, nous-mêmes est aussi l'occasion de mesurer le chemin parcouru ces quarante dernières années. Car si l'édition de 2020 balaye les mêmes thèmes que ceux abordés en 1977, d'autres sujets et d'autres combats sont nés depuis. Dans la première version, la partie sur la nutrition était surtout axée sur l'équilibre alimentaire et les apports énergétiques. « Aujourd'hui, ces questions sont en partie dépassées, estime Nina Faure. On a donc repris le thème en faisant une vraie place aux troubles alimentaires, au risque qu'il y a de s'empoisonner avec des aliments gorgés de pesticides et à des questions qui empruntent à l'écoféminisme. » De la même manière, le chapitre sur l'autodéfense est plus long et plus complet.

Une partie sur le corps au travail a également été introduite. « Si l'accès des femmes au monde du travail a été un enjeu de leur émancipation, aujourd'hui on se rend compte qu'elles ont toujours les boulots les plus précaires et qu'elles cumulent travail salarié et travail domestique, ce qui n'est pas sans conséquence sur leur santé », précise Mathilde Blézat. Avant de conclure : « Un des gros apports de cette nouvelle édition, c'est aussi la prise en compte de la notion de genre, en introduisant notamment la question de la transidentité. On voulait que les personnes en questionnement, les personnes non-binaires ou trans, puissent aussi trouver des infos utiles. »

1 Elle a notamment réalisé Paye (pas) ton gynéco sur le thème des violences gynécologiques et prépare actuellement un film sur le plaisir féminin.

2 Our Bodies, Ourselves, dans sa version américaine.

3 Avec Ingrid Balazard.

4 Ces éléments ont été rédigés par les autrices, parmi lesquelles une sage-femme. Les explications purement médicales ont été validées par des spécialistes.

Violences gynécologiques : fin de partie(s) ?

Tiphaine Guéret — 2018-12-26T23:13:18Z

Pensée depuis plus de vingt ans en Amérique latine, la question des violences gynécologiques commence à peine à émerger en France. Un ramdam bien mérité qui fera peut-être date dans l'histoire des luttes anti-sexistes. Voyage en gynécologie, une discipline où soignant rime un peu trop souvent avec maltraitant.

« Elle va patienter pour la péridurale. Elle a voulu un gosse à 16 ans, elle va comprendre » ; « Vous savez où est votre point G ? Je peux vous aider à le trouver si vous voulez » ; « La pilule ne vous convient pas ? Dans ce cas on se reverra pour une IVG ou un suivi de grossesse. » Voici un florilège de paroles de soignants, de sages-femmes et de gynécologues. Des propos heurtants, parfois suivis d'actes plus brutaux encore, preuves de l'existence d'une réalité peu reluisante : celle des violences gynécologiques.

Par Caroline Sury

En France, le sujet a longtemps été éludé, jusqu'à ce qu'une poignée de femmes s'empare de la question en 2014. En 24 heures, sous l'impulsion du hashtag #Payetonuterus, pas moins de 7 000 témoignages sont recueillis. L'année suivante, la polémique enfle après la parution d'une note de la faculté de médecine de Lyon-Sud qui révèle que des touchers vaginaux ont été réalisés par des étudiants en médecine sur des patientes endormies. Il faudra attendre 2017 et des milliers de témoignages pour que l'État commence à réagir : en juillet, le gouvernement charge le Haut conseil à l'égalité entre les femmes et les hommes (HCE) de rédiger un rapport sur l'ampleur du phénomène. Un an plus tard1, à la publication, le constat est sans appel : la gynécologie a tendance à faire preuve de trop de complaisance face à un modèle patriarcal pas aussi élimé qu'il n'y paraît.

Une échelle de la violence

« Les violences gynécologiques, ce sont une continuité d'actes qui vont de la remarque jugeante à la blague déconsidérante, du geste intrusif ou non consenti au geste violent. Jusqu'à l'agression sexuelle. Tout ça fait partie d'une forme de domination masculine qui rend possible un contrôle social du corps de la femme », explique Nina Faure, réalisatrice du documentaire Paye (pas) ton gynéco2. Cette approche graduelle de la question permet de faire la lumière sur ce sujet. Pointer du doigt ces violences ne revient pas à affirmer que tous les gynécologues sont des violeurs en puissance, ni même qu'ils sont volontairement malveillants, mais c'est soutenir l'idée qu'il existe une forme de sexisme latent, bien ancré dans les représentations des professionnels de la gynécologie.

Hiérarchiser ces agissements, c'est aussi permettre aux femmes de prendre conscience du fait qu'il n'y a pas que les actes qui sont violents. Les mots lâchés ou les climats instaurés font partie intégrante de ces maltraitances. C'est ce qu'explique Sophie3, rencontrée au cours d'une projection du film de Nina Faure : « Comme beaucoup de femmes, je suis souvent sortie de chez mon gynécologue en me disant que cela ne s'était pas très bien passé, qu'il y avait quelque chose qui grinçait sans pour autant mettre la main dessus. Se dire qu'il y a eu de la violence, c'est une nouvelle étape. »

Une affaire d'hommes

« Pour vraiment comprendre les tenants et les aboutissants de ces violences, on ne peut pas faire l'économie de l'histoire de la médecine occidentale, explique Nina Faure. Du fait qu'elle se soit construite sur des bûchers, entre hommes, après que la plupart des femmes ayant un savoir médical sur le corps féminin et la gynécologie ont péri pendant la chasse aux sorcières entre le XIV^e et le XVII^e siècle. La médecine moderne s'est construite sans elles. Et cela éclaire ce qu'il se passe aujourd'hui. »

À partir du XVI^e siècle, l'Église et l'État ont accusé les matrones d'entraver les politiques natalistes et de propager une forme d'anti cléricalisme en pratiquant des avortements et en donnant aux femmes l'accès à des techniques de contraception. D'une transmission exclusivement féminine et orale des savoirs populaires, la gynécologie a peu à peu glissé dans le domaine des sciences, essentiellement tenu par des hommes. Au XVII^e siècle, dans la droite ligne des politiques natalistes et pour faire face au taux élevé de mortalité infantile, ce ne sont pas les médecins mais « les barbiers [qui] entrèrent dans les chambres des femmes en couche. Ils étaient désignés, non pas pour leurs compétences médicales, mais parce qu'ils possédaient les outils nécessaires. [...] Les barbiers scièrent donc les bassins des mères, expulsant du corps de femmes laissées pour mortes des nouveau-nés bien vivants. »4

Non, c'est non

Depuis, la donne a changé. Les femmes demeurent sous-représentées dans les instances décisionnelles mais elles constituent tout de même la moitié des obstétriciens5 et 94 % des praticiens en gynécologie médicale. Les violences gynécologiques seraient donc essentiellement l'œuvre de femmes. « Les violences gynécos et obstétricales sont des violences systémiques et concernent donc tout le monde dans une certaine mesure. Elles sont le fruit de la domination sexiste, mais aussi du paternalisme médical qui est indissociable de l'enseignement reçu en médecine et des pratiques de soin », explique Héloïse de Bearn, étudiante en master d'« éthique du soin et recherche » à Toulouse.

C'est en fait une double peine qui est infligée aux femmes. À une forme de domination d'un sexe sur l'autre vient s'ajouter celle du soignant sur le soigné, l'un détenant le savoir et la technique, l'autre étant maintenu dans l'ignorance. Pour Héloïse de Bearn, « le pouvoir que les médecins se donnent repose en grande partie sur leur savoir. Ne pas expliquer aux patientes relève donc d'une stratégie de maintien de la domination. Le problème, c'est que le consentement doit être éclairé et repose donc sur une compréhension par les patientes des examens et soins proposés. »

C'est cette question du consentement qui cristallise les tensions. Beaucoup de gynécologues maintiennent qu'obtenir l'accord d'une patiente avant tout acte n'a pas de sens, sous prétexte qu'une femme qui entre dans leur cabinet « sait ce qu'il va lui arriver ». Sauf que, dans bien des cas, les touchers vaginaux, les épisiotomies6 et autres palpations mammaires, réalisés de façon quasi systématique, ne sont pas nécessaires. De nombreux témoignages de patientes pointent un réel défaut de prise en compte de leur avis. Comme celui de cette femme qui se souvient, avec douleur, de son accouchement : « Arrivée en salle de travail, lorsqu'on me pose une perfusion, j'accepte mais je précise que c'est le seul acte médical que je souhaite, car j'ai déjà deux accouchements par voie basse non médicalisés derrière moi et que ce troisième bébé est plus petit que les précédents. Que nenni, à peine mes jambes écartées, on me perce la poche malgré mes demandes d'attendre au moins encore quelques contractions que ça se fasse tout seul, et on me fait l'épisiotomie dans la foulée. »7 Cette impasse sur le consentement place pourtant les médecins en faute vis-à-vis de la loi Kouchner (2002), qui insiste sur le fait qu'« aucun acte médical ni aucun traitement ne peut être pratiqué sans le consentement libre et éclairé de la personne ».

Un imaginaire à la peau dure

Certains professionnels et spécialistes des violences gynécologiques soulèvent aussi l'existence d'un imaginaire collectif particulièrement sexiste. Pour Marie-Hélène Lahaye, juriste, blogueuse et auteure du livre Accouchement, les femmes méritent mieux8, l'examen gynécologique conseillé dans l'année qui suit le premier rapport sexuel se rapprocherait peu ou prou du rite initiatique. Elle explique : « L'appropriation collective du corps des femmes est un principe de base du patriarcat qui considère qu'avant d'appartenir [au] mari, le corps des femmes appartient à d'autres personnes, en particulier à une autorité supérieure. La forme la plus extrême de ce principe est le droit de cuissage que le seigneur aurait pratiqué en déflorant lui-même les jeunes épouses de ses serfs lors de leur nuit de noces. Bien que les historiens doutent de l'existence réelle de cette pratique moyenâgeuse, le fait qu'elle ait perduré dans la mémoire collective jusqu'à nos jours montre la puissance symbolique de ce rite. L'examen gynécologique imposé par l'autorité médicale à toutes les jeunes filles aux prémices de leur vie sexuelle, voire comme condition pour accéder à une contraception, donc à la sexualité, se rapproche étonnamment de ce principe. »9

Selon Clara de Bort, directrice d'hôpital et auteure du blog En jupe !, les touchers vaginaux répétés, notamment lors des accouchements, véhiculeraient par ailleurs l'idée que « lorsqu'une femme a été pénétrée une fois, elle peut l'être [sans limites] ».

Des consultations à part

La banalisation des violences gynécologiques serait également liée au fait que le caractère singulier de cette consultation est bien souvent nié. Face à la caméra de Nina Faure, le président du Collège national des gynécologues et obstétriciens français, Israël Nisand, refuse de parler de pénétration pour un toucher vaginal. Son prédécesseur à ce poste, Bernard Hédon, estime même que ce toucher n'est pas un examen invasif.

La réalisatrice a, quant à elle, un tout autre point de vue : « Le problème, c'est que, spontanément, on aimerait bien que le médecin puisse faire complètement abstraction du corps qu'il a en face de lui. Mais ce n'est pas parce que c'est vrai pour le médecin que c'est vrai pour nous : mon sexe ne change pas de nature quand je passe la porte d'un cabinet. Il ne devient pas un pied ou une épaule. Ce qui compte, c'est quel point de vue est reconnu comme légitime ? » Elle ajoute : « D'ailleurs, ce n'est pas vrai qu'ils l'oublient. Une étudiante en médecine me disait que face à un enseignant qui lui tenait ce discours, elle avait demandé pourquoi les étudiants ne s'exerçaient pas les uns sur les autres comme c'est le cas par exemple pour les prises de sang. Personne n'avait répondu. »

Surveiller et punir

Le rapport du HCE s'attarde également sur la tendance constante à réduire l'appareil génital féminin à sa fonction reproductrice. Savoir que la première représentation anatomique complète du clitoris date de 1998 et que cette même représentation a dû attendre 2017 pour être publiée dans un manuel scolaire, donne un aperçu du tabou qui règne sur la sexualité et le plaisir féminin. Pour Coline Gineste10, la gynécologie « sert désormais à surveiller et corriger les comportements contre-productifs aux yeux de la société. Or qu'y a-t-il de plus contre-productif qu'une femme qui n'enfante pas ? Une sexualité détachée de la procréation, qui ne viserait que le plaisir, désorganiserait la société, mettrait en question la pérennité du peuple, elle doit donc être maîtrisée, normativisée, disciplinée. [...] La gynécologie, alors qu'elle devient sur le papier un champ de libération des personnes de sexe féminin, dans la pratique que l'on en fait s'avère être un organe de contrôle de la sexualité féminine. »

Cela s'illustre assez bien lorsqu'un gynécologue refuse à une femme n'ayant pas encore d'enfant de lui poser un DIU11 en cuivre sous prétexte qu'il exposerait la patiente à des risques infectieux pouvant mener à une stérilité, ou lorsqu'un médecin refuse de ligaturer les trompes d'une femme qui en fait pourtant la demande. « Encore une fois, il s'agit de dire : “ Ce n'est pas à vous les femmes de décider ni de ce que vous faites, ni de comment vous le faites. ” Le fait d'émettre des jugements permanents nous dépossède de notre autonomie et de notre capacité à décider par nous-mêmes. On va d'ailleurs souvent chez le gynécologue non pas pour avoir des conseils avisés mais en culpabilisant. Pourtant on n'est pas chez le médecin comme chez le curé, on n'est pas là pour confesser nos péchés », assène Nina Faure.

Si l'injonction à la norme est souvent mal vécue, elle l'est d'autant plus pour les femmes qui se trouvent à l'intersection de plusieurs formes de stigmatisation : « Tous les rapports de domination qui traversent la société s'expriment dans un cabinet gynécologique. La violence de ces rendez-vous se décuple quand on est homo, trans, racisée, handicapée, obèse... », renchérit Nina Faure.

D'après de multiples témoignages, quand il s'agit d'accompagner une patiente lesbienne, beaucoup de gynécologues sont encore englués dans un imaginaire complètement déconnecté des réalités et largement emprunt d'homophobie. Certains considèrent d'ailleurs que les rapports entre femmes ne constituent pas de vraies relations sexuelles. Cela se corse davantage quand la patiente est un homme trans. La plupart des gynécologues sont complètement déboussolés face à la prise en charge de cette patientèle. Les personnes handicapées ou obèses se heurtent, elles aussi, à des barrières qui rendent parfois infranchissable la porte du cabinet gynécologique. Quant aux femmes racisées et allophones, elles sont souvent démunies face à l'impossibilité de communiquer avec leur interlocuteur. D'autres sont parfois soumises à des jugements largement teintés d'ethnocentrisme.

Une quatrième vague féministe ?

Face à ces violences, les langues se délient peu à peu dans l'espoir d'équilibrer un peu la balance. « Cette libération de la parole, c'est une tentative collective de créer une nouvelle intégrité physique. On essaie d'exister en agrandissant l'espace de liberté autour de ce point », se réjouit Nina Faure. La création du site Gyn&co fait partie des initiatives qui vont dans ce sens. Cette plate-forme collaborative propose une cartographie des soignants dont la prise en charge est considérée moins paternaliste et plus inclusive. Certaines femmes font également le choix de se tourner vers l'auto gynécologie, aussi appelée self-help. Elles réinvestissent leur corps en apprenant à en connaître le fonctionnement. Certaines réalisent elles-mêmes leurs frottis dont elles envoient le prélèvement à un laboratoire. D'autres deviennent expertes dans la pose de DIU. Un collectif, dont fait partie Nina Faure, s'attelle en ce moment à l'actualisation et la réédition d'un ouvrage phare des années 1970, Notre corps, nous-mêmes, dont la parution est prévue pour septembre 2019. Une quatrième vague féministe ? Force est de constater que les déferlantes se multiplient et s'abattent avec fracas sur une digue du patriarcat de plus en plus friable. Mais toujours debout.

1 Finalement intitulé « Les actes sexistes durant le suivi gynécologique et obstétrical – Des remarques aux violences, la nécessité de reconnaître, prévenir et condamner le sexisme », ce rapport a été rendu public en juin 2018.

2 Sorti en 2018, il est en accès libre sur internet.

3 Le prénom a été modifié.

4 Coline Gineste, « L'impact du sexisme sur la qualité des soins en gynécologie », mémoire rédigé sous la direction de Flora Bastiani, université Toulouse Jean-Jaurès, 2017.

5 L'obstétrique est la spécialité médicale de la grossesse et l'accouchement.

6 Épisiotomie : section de la muqueuse vulvaire, des muscles superficiels du périnée et de nerfs de la structure clitoridienne afin de faciliter le passage du bébé lors de l'accouchement.

7 Témoignage déposé sur Payetongyneco.tumblr.com.

8 Michalon Éditeur, 2018.

9 Marie-Hélène Lahaye, « L'examen gynécologique des jeunes femmes : un droit de cuissage moderne », Marieaccouchela.blog.lemonde.fr, 6 octobre 2016.

10 Auteure du mémoire précité.

11 Dispositif intra-utérin, injustement appelé « stérilet ».