CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Au sommaire du n°189

L'équipe de CQFD — 2020-07-02T22:28:42Z

En couverture : « La sexualité est un sport de combat » (illustration : Jean Codo & Zam Zam)

Quelques articles seront mis en ligne au cours du mois. Les autres seront archivés sur notre site progressivement, après la parution du prochain numéro. Ce qui vous laisse tout le temps d'aller saluer votre kiosquier ou de vous abonner...

À chaud

– Covid-19 : la Kanaky toujours malade du colonialisme – La crise sanitaire a rappelé de mauvais souvenirs aux Kanak, qui avaient été quasiment décimés à l'arrivée des colons (et de leurs maladies). Sur fond de néocolonisation par la dette, un nouveau référendum d'autodétermination se tiendra en octobre.

– Violences policières : ce que Maurice Rajsfus fut – Rescapé de la rafle du Vél' d'Hiv', Maurice Rajsfus a documenté les abus de la police pendant des décennies. Il est décédé le 13 juin, jour d'une immense manifestation parisienne contre les violences policières.

Violences policières & racisme aux États-Unis (dossier de 6 pages)

– Off the pig ! – Depuis le meurtre de George Floyd, la société étatsunienne se trouve à un point de bascule historique. Soit elle conforte la pente fasciste du trumpisme, soit elle lui oppose l'abolition du système pénal afin d'en finir avec les violences policières racistes et l'incarcération de masse.

Par Mc McGill

– Incarcération de masse : la nouvelle ségrégation – De tous les pays du monde, les États-Unis sont celui qui emprisonne le plus. Avec pour cœur de cible les personnes racisées et pauvres. Après l'esclavage et les lois ségrégationnistes, l'incarcération de masse est le nouvel avatar des oppressions raciales : telle est l'idée-force du documentaire 13th. À voir.

– Après George Floyd, l'idée d'abolir la police gagne du terrain – Depuis le meurtre de George Floyd, la police étatsunienne est sur la sellette. Sous la pression de la rue, municipalités et États fédérés multiplient les mesures de réforme. Insuffisant pour une importante partie des manifestants : ne croyant pas à la possibilité d'une « bonne police », ils demandent tout simplement son abolition. Professeure assistante en justice criminelle à la California State University, Gwenola Ricordeau milite de longue date pour l'abolition du système pénal. Elle livre ici son analyse sur ce moment inédit.

– Fred Hampton, l'étoile filante des Black Panthers – Californie, 1966. En réponse aux violences policières se crée le parti des Black Panthers. Deux ans plus tard, un jeune leader charismatique émerge à Chicago : Fred Hampton, vite fauché dans son sommeil par les balles de la police, le 4 décembre 1969, à l'âge de 21 ans. À travers cet assassinat et un long cortège d'autres, le message de l'Amérique blanche est limpide : « Il faut faire comprendre aux jeunes Noirs modérés que s'ils succombent à l'enseignement révolutionnaire, ils seront des révolutionnaires morts », disait Edgar Hoover, patron du FBI. Récit.

Par Gwen Tomahawk

– L'émeute et au-delà : « Intimer une limite au pouvoir » – Kristian Williams est l'auteur de plusieurs ouvrages sur la police aux États-Unis, dont Our Enemies in Blue : Police and Power in America (2004). Il commente ici la situation bouillonnante des villes américaines, l'apport des émeutes au rapport de forces et différentes problématiques militantes.

Libérées, délivrées, les sexualités ? (dossier de 17 pages)

– Introduction – Si elle a pu être vécue comme une rupture anthropologique majeure, la « révolution sexuelle » se réveille, cinq décennies plus tard, avec la gueule de bois. Car si le sexe est sur toutes les lèvres, la façon dont il se vit suinte toujours le diktat : transformé en impératif, le droit à s'envoyer en l'air a perdu en route une partie de sa portée émancipatrice...

Par Sarah Fisthole

– Féminisme & soumission – Jouir : avec ou sans entraves ? – Peut-on monter au créneau contre les violences conjugales et grimper aux rideaux à la moindre fessée ? Dénoncer la culture du viol tout en en faisant un objet de fantasme ? Se dresser contre la domination masculine et être excitée à l'idée de sentir son corps entravé ? Bref, peut-on être féministe et « coucher patriarcal » ? La question reste ouverte.

– Viril était une fois dans l'Ouest – Trouble dans le slip – La question est complexe, n'annulant en rien de rien des siècles d'oppression masculine. Mais le modèle viriliste qui imprègne nos sociétés a aussi des conséquences négatives sur les habitants de la planète zob. Et sur leur sexualité.

– Violences sexuelles : penser l'après – Comment continuer à désirer, aimer, s'extasier après avoir été agressée ? Si la trace des violences ne s'efface jamais, certaines femmes parviennent à tisser, autour du traumatisme, un nouveau lien avec leur sexualité. Parmi des milliers d'histoires, toutes différentes, celle de Fanny et celle d'Emma.

– Contre le patriarcat : carnets de luttes sexuelles – Depuis près de cinq ans, Nina Faure et Yéléna Perret travaillent sur la sexualité comme enjeu féministe. Pour l'actualisation du manuel Notre corps, nous-mêmes et la réalisation du documentaire Le Plaisir féminin, elles ont recueilli des centaines de témoignages de femmes cisgenres, mais aussi de personnes trans et non binaires. Compilant lectures et enquêtes, elles ont tenté de tracer une perspective révolutionnaire pour abolir le patriarcat... dans la sexualité, pour commencer.

– Pénétration, j'écris ton nom – Accusée de perpétuer une sexualité avant tout reproductive et essentiellement hétérosexuelle, axée sur le désir, le plaisir et le rythme des hommes, la pénétration s'attire actuellement les foudres les plus féroces...

– Histoire : dans les Pyrénées, « la liberté sexuelle existait plus qu'ailleurs » – Spécialiste des sociétés traditionnelles pyrénéennes, la chercheuse Isaure Gratacos estime que la femme y a bénéficié, pendant des siècles, d'un « statut exceptionnel en Europe ». Si une aînée épousait un cadet, c'est ce dernier qui prenait le nom de la « maison » de sa partenaire. Quant au dogme de la virginité prénuptiale, il n'existait pas. Entretien.

Par Marion Jdanoff

– Un processus historique inachevé : l'autre révo. cul – Rien à voir avec la purge orchestrée par le Grand Timonier chinois au tournant des années 1960 et 1970 ! La révolution sexuelle qui a marqué les pays occidentaux sur deux décennies jusqu'au début des années 1980 avait pour moteur et pour finalité l'émancipation individuelle via la promotion du corps et des plaisirs charnels.

– Sexualité & maternité : des jets de lait puissants – Grossesse, accouchement et post-partum modifient très souvent le rapport des femmes à leur sexualité. Pics ou chutes de libido, plaisir et douleur, frontière mouvante entre maternité et sexualité... Les questionnements abondent, et les vécus diffèrent. À travers les paroles de six femmes, plongée dans une diversité qui bouscule la figure tutélaire de la mère « pure » et dévouée.

– Asexualité : déserter le sexe – Le sexe est-il un besoin, au même titre que boire, manger, respirer ou dormir1 ? Pourquoi a-t-on si souvent l'impression que notre vie est foutue lorsque l'on n'a plus de sexualité partagée pendant un temps ? Dans une société où l'injonction à baiser est constante, certaines personnes ne ressentent pas ou plus d'attirance sexuelle pour les autres. Témoignage de l'une d'elles.

– Sexe & handicap : tous les corps sont désirables – Dans une société qui exclut les corps qu'elle considère comme dysfonctionnels, la question de l'assistanat sexuel divise. Entre ceux qui associent ce service à de la prostitution et ceux qui considèrent qu'il rentre dans le cadre de la compensation du handicap, des voix s'élèvent et avancent d'autres arguments — ou affirment que ce débat est avant tout un écran de fumée. Tour d'horizon.

– Lettre à mes amis pédés cisgenres – Mario est un homme trans, assigné au genre féminin à sa naissance. Sa sexualité de mec qui aime les hommes est marquée par un corps différent. Dans cette lettre qui parle d'amour, de solitude et de violences, Mario aborde son rapport au cruising, l'art de la drague entre hommes dans les lieux publics. Un récit intime des bouleversements qui le traversent et de ses questions restées pour l'instant sans réponse.

– Une sous-culture gay, les « ours » – « Il n'existe pas de “vrai homme” » – Née dans les années 1980 au sein de la communauté gay californienne, la sous-culture bear (ours) sublime les corps gros et poilus. En jouant avec les codes de la masculinité traditionnelle, les bears déboulonnent le mythe de la soi- disant « nature masculine », qui se veut hétérosexuelle et virile. Entretien avec le sociologue Javier Sáez del Álamo, activiste gay espagnol... et bear.

– Prostitution : derrière la porte du club – Il y a quelques années, Zora a fait l'expérience de la prostitution dans un club de Genève. De ce vécu de plusieurs semaines, elle a tiré un long récit où elle raconte le lieu, les relations sexuelles tarifées et le rapport aux clients. Elle a confié ses écrits à Violette Chaude, qui en a rédigé un résumé respectant les faits. Seuls les noms ont été changés.

Et aussi...

– Depuis le nord, Sud Radio émet à l'extrême droite – Conséquence de son rachat par la société Fiducial, mastodonte de l'expertise comptable, « la radio du Sud » est désormais entièrement réalisée à Paris. Sans le moindre accent méridional mais avec la prétention de « parler vrai », ses dirigeants ont ouvert les micros en grand à la « polémique ». Entendez : à la banalisation des idées d'extrême droite.

– Les clichés ont la peau dure – Vous avez pu les croiser de-ci de-là dans les colonnes de CQFD, tant ces chasseurs d'images sont des habitués des luttes sociales, qu'ils photographient avec une approche militante revendiquée. Et c'est donc avec grand plaisir que l'on parle ici du travail de Serge d'Ignazio, Tomagnetik et Pabloc. D'autant que l'occasion est excellente, puisqu'on peut découvrir leur sensibilité via trois livres bien pêchus tout juste sortis chez Niet ! éditions : Gilets jaunes à Paris ; La Bataille de la Plaine et Colère jaune (ronds-points en Isère). Présentation et discussion, où chacun des trois photographes présente un de ses clichés.

– Cap sur l'utopie : écologie libertaire ou désolation – Si vous n'avez pas profité du confinement pour faire le plein de lectures séditieuses grisantes invitant à refaçonner le monde, il vous reste les dérives des mois d'été pour vous rattraper, mille marmites ! Avec notamment plein de bouquins de et sur le tribun insurgé Murray Bookchin.

– Fiction : « Cauchemar entrepôt » – Au programme ce soir : une nouvelle d'anticipation où l'hologramme de Philippe Etchebest, le chef de l'émission Cauchemar en cuisine, joue le Big Brother harcelant.

– L'édito : Tout le monde a peur de la police, même Castaner / Ça brûle ! / Les bonnes nouvelles du mois

– Horoscope / Abonnement (par ici) / Mots croisés

La Une du n°189 de CQFD, illustrée par Jean Codo & Zam Zam

– Le n°189 de CQFD est en kiosque du 3 juillet au 3 septembre.

Ce numéro est disponible chez près de 3 000 marchands de journaux partout en France. Pour retrouver les points de vente près de chez vous, cliquez ici.

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La Une du n°189 de CQFD en PDF

1 Le psychologue américain Abraham Maslow a théorisé, dans les années 1940, la fumeuse et désormais controversée « pyramide des besoins ».

Tout le monde a peur de la police, même Castaner

L'équipe de CQFD — 2020-07-02T22:05:00Z

Surarmés en LBD, drones et tasers, jouissant d'une impunité judiciaire, les forces de l'ordre bénéficient d'un rapport de force considérable face à un État qui n'a pu compter que sur la police pour mater les contestations sociales depuis la loi Travail de 2016.

C'est un oxymore qui a mis le feu aux poudres. Le 8 juin dernier, le ministre de l'Intérieur, Christophe Castaner, déclarait que les policiers contre lesquels il y aurait un « soupçon avéré » de racisme seraient dorénavant suspendus. Sous pression des mobilisations Black Lives Matter et du Comité Adama, il annonçait dans la foulée l'interdiction du recours à la clé d'étranglement.

En dépit des morts, des éborgnements, des alertes régulières de Human Rights Watch ou Amnesty International sur les dérives policières en France, les forces de l'ordre pouvaient habituellement se reposer sur le mantra du pouvoir : les violences policières n'existent pas.

Qu'importe la tentative désespérée de Castaner de revenir sur ses propos, les flics sont depuis en roue libre. En dépit de leur devoir de réserve et de l'interdiction qui leur est faite de défiler en uniforme, les manifestations sauvages de policiers se multiplient sous prétexte que la hiérarchie les « [lâcherait] en pâture ».

Si le lancer de menottes filmé façon travelling par les chaînes d'info vient désormais systématiquement marquer ces actions, ces dernières montrent surtout l'étendue du déni au sein des forces de police. Le 24 juin, une centaine de pandores déposaient leurs matraques au sol à Strasbourg. L'objet de leur colère ? L'un des leurs venait d'être condamné à quelques mois de prison avec sursis pour avoir fracassé le crâne d'une mamie de 62 ans – un coup de matraque, onze points de suture. Deux jours plus tard, des policiers s'agglutinaient devant le Bataclan, à Paris, ne comprenant pas pourquoi les Français les applaudissent quand ils les sauvent mais pas quand ils les étranglent.

***

Mais, au-delà d'étouffer des Noirs, des Arabes et parfois un livreur à scooter, la police cherche aussi à étouffer toute voix dissonante. Le lendemain, des dizaines de policiers se sont amassés devant la Maison de la Radio à Paris, histoire de faire pression sur les journalistes.

Quelques jours auparavant, le syndicat Alliance obtenait de la part du préfet de Seine-Saint-Denis de mettre en demeure le maire de Stains de retoucher une fresque en hommage à George Floyd et Adama Traoré. Le terme « policières » devra être effacé de la formule « violences policières ». Enfin, Unité SGP Police FO s'en est pris au conseil régional d'Île-de-France pour avoir accordé un financement à un film réalisé par le journaliste David Dufresne, qualifié d' » antiflics primaire ».

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Le 19 juin dernier, dans un train de banlieue parisienne, un policier effectuait brusquement une clé d'étranglement sur une de ses collègues pour lui faire découvrir l'efficacité de cette technique. Résultat : deux vertèbres déplacées, l'agente a déposé plainte et l'IGPN, la police des polices, s'est saisie de l'affaire. Lueur d'espoir : et s'ils s'étranglaient entre eux ?

1 À cela s'ajoute le taux extrêmement élevé de syndicalisation au sein des flics – 7 agents sur 10, un taux record dans la fonction publique –, une cogestion syndicats-administration et une extrême droite qui n'hésite jamais à abonder leurs revendications.

« Les policiers sont dressés à différencier les proies dont ils peuvent abîmer les corps »

Émilien Bernard — 2020-06-13T11:39:50Z

Depuis son premier ouvrage, L'ennemi intérieur : la généalogie coloniale et militaire de l'ordre sécuritaire dans la France contemporaine1, le sociologue Mathieu Rigouste décortique les faces cachées du maintien de l'ordre et des marchands de peur2. Dans cet entretien, il replace dans le temps long l'explosion des violences policières qui touche les quartiers populaires au temps du Covid-19.

Par Etienne Savoye

La pandémie semble avoir encore accru les violences policières...

« Pendant le confinement, il y a eu au moins douze morts liés à l'activité de la police. C'était à peu près la moyenne annuelle jusqu'en 2015. Ensuite, ce chiffre a plus que doublé, évoluant ces cinq dernières années entre vingt-cinq et trente-cinq morts annuels. Ces dernières semaines, il y a donc clairement eu une nouvelle intensification des violences policières. Sachant que l'oppression policière en état d'urgence sanitaire continue de cibler principalement les prolétaires non blancs. Chasses à l'homme, tabassages, humiliations, usage du pistolet électrique et des balles de caoutchouc, gazages et mises à morts... toutes ces pratiques s'inscrivent dans des répertoires institués historiquement. Là où il y a nouveauté, c'est qu'elles ont touché les femmes des quartiers populaires de manière beaucoup plus directe dans la rue.

Si cette évolution s'inscrit dans la continuité de la gestion policière des quartiers populaires, l'état d'urgence est un acte symbolique qui met en scène la suspension de la “normalité” et signifie l'ouverture d'une situation “d'exception”. C'est un signal qui dit aux policiers qu'ils doivent y aller plus “fort” et qui leur garantit qu'ils seront couverts pour ça. C'est une extension instrumentale de l'arbitraire policier.

Cette intensification des violences d'État est aussi liée à l'affaiblissement des capacités d'opposition aux violences policières causées par le confinement. Dans la rue, l'observation des exactions et la présence physique susceptible de se confronter à la police ont été profondément réduites. Cela concerne aussi les collectifs et associations qui participent au quotidien à contenir les violences d'État en existant simplement au cœur de la vie sociale des quartiers populaires. Durant la première séquence de l'état d'urgence, le pouvoir policier s'est retrouvé quasiment sans opposition face à lui. Les forces résistantes se sont concentrées sur Internet, où elles ont continué à œuvrer pour montrer et dénoncer ces violences. On a vu le même phénomène dans les prisons, les centres de rétention ou les foyers de travailleurs migrants – partout où s'exerce habituellement la férocité policière. Et dans chacun de ces lieux, de multiples pratiques d'entraide et de résistance ont vu le jour. »

Comment le maintien de l'ordre « différencié » se construit-il ? Il y a des consignes claires ? Taper fort sur les banlieues et mollo sur le reste ?

« Les consignes évoluent selon les époques, selon la composition et les stratégies des classes dirigeantes, mais elles interviennent pour réguler des fonctionnements institués depuis des décennies et qui structurent le pouvoir de la police en amont des mises en pratique réelles. Tous les commissariats sont organisés pour “faire du chiffre” en déployant leurs unités les plus rentables et les plus féroces sur ce qu'ils appellent les “zones criminogènes”. Cela engendre une concentration de violence sur les habitants des quartiers populaires. Tout le système économique, politique et social s'appuie sur la ségrégation socio-raciale. Les policiers sont dressés au quotidien à différencier les proies dont ils peuvent abîmer les corps et les “populations légitimes” dont il convient de respecter les corps et les droits.

La férocité policière ne découle pas d'une perte de contrôle de l'État sur sa police, qui serait, comme on l'entend souvent, “lâchée en roue libre”. La gestion de la police dans le capitalisme sécuritaire continue d'évoluer par retours d'expériences. Les mises en pratique réelles des régimes de police sont toujours très éloignées des fantasmes de contrôle total qui les animent en amont. La police se trompe souvent, elle se plante parfois magistralement, elle n'arrive jamais à soumettre durablement les opprimé•es, mais sa violence est globalement gérée, administrée, instituée par les classes dominantes. »

Dans un mail, je te parlais de « colonialisme sanitaire », parce que j'ai en tête cette approche du maintien de l'ordre que tu décryptais dans L'Ennemi intérieur, avec la guerre d'Algérie comme socle fondateur. C'est une lecture que tu appliques à la séquence actuelle ?

« Les sociétés impérialistes ont instrumentalisé l'argument sanitaire tout au long de leur histoire. D'hier à aujourd'hui, cela a permis de justifier la ségrégation des colonisés comme corps contagieux ou les expérimentations de vaccins sur ces derniers. La métaphore médico-chirurgicale fonde l'État moderne, de Thomas Hobbes jusqu'aujourd'hui, et elle a structuré en profondeur les doctrines de contre-insurrection. Elle impose l'idée de corps national, dont l'État serait la tête, “la population” serait la chair, et tout ce qui le menace serait assimilable à une maladie qu'il faudrait éradiquer. Elle dissimule les rapports de domination et d'exploitation.

Et on sait comme la peur est force de suggestion. Lorsqu'on se croit menacé d'un mal mortel, on accepte généralement les traitements les plus brutaux. L'application de cette “stratégie du choc” permet de pouvoir régulièrement justifier des restructurations autoritaires et sécuritaires, en convoquant la survie du corps social. Tous les imaginaires sécuritaires reposent plus ou moins sur cette idée-là : vacciner le corps national, le purger, le nettoyer de tout ce que les classes dominantes jugeront menaçant. »

À Argenteuil, il y a eu plusieurs nuits de révolte après la mort d'un jeune homme dans des conditions suspectes. Ne serait-on pas au bord d'une nouvelle explosion de colère ?

« Il y a eu des révoltes populaires dans plus d'une vingtaine de villes, pas seulement à Argenteuil, et ça a tenu dans certains endroits pendant plusieurs jours. Ça n'a rien d'exceptionnel, il y a toujours eu des formes de résistance auto-organisées face aux violences policières dans les quartiers, les prisons, les camps et les campements. Reprendre la rue pour s'opposer à la police constitue avant tout une question de survie. C'est de l'autodéfense, c'est parfois complètement spontané et parfois très préparé ; c'est en tout cas profondément politique et ce n'est que la partie émergée de résistances collectives invisibles et quotidiennes. »

Propos recueillis par Émilien Bernard

1 La Découverte, 2009.

2 Lire notamment La domination policière : une violence industrielle (La Fabrique, 2012) et État d'urgence et business de la sécurité (Niet !, 2016).

« On est toujours assignés au statut de colonisés »

Clair Rivière — 2020-06-07T15:00:00Z

Pendant le confinement, un concentré de brutalité policière s'est abattu sur les quartiers populaires de l'Hexagone, des propos d'un racisme crasse accompagnant bien souvent les coups. Pourtant, la France officielle continue de nier l'évidence. Entretien avec le militant antiraciste Omar Slaouti.

Par Etienne Savoye

Dans la nuit du 25 au 26 avril, un homme se jette dans la Seine pour échapper à des policiers. Ils le repêchent et l'arrêtent. En cheminant vers le panier à salade, les agents se bidonnent sec : « Il sait pas nager. Un bicot comme ça, ça nage pas », lance l'un d'eux. « Ça coule, t'aurais dû lui accrocher un boulet au pied », lui répond un collègue. Rires. La vidéo, captée par un habitant de l'Île-Saint-Denis (93) est éloquente de racisme – le « bicot » est égyptien. Et de violence : une fois l'homme dans le fourgon de police, on l'entend pousser des cris de terreur et/ou de douleur. Les cognes, eux, continuent de rire.

Quinze jours plus tard, le 11 mai, c'est sur l'Île-Saint-Denis qu'a eu lieu la première importante manifestation post-confinement contre les violences policières. Entretien avec un des organisateurs, le militant antiraciste Omar Slaouti, membre notamment du Collectif du 10 novembre contre l'islamophobie et du collectif Vérité et justice pour Ali Ziri1.

***

« Un bicot, ça nage pas ». Cette phrase évoque le massacre du 17 octobre 1961, quand des policiers avaient jeté des manifestants algériens dans la Seine…

« Bien sûr, ça renvoie à Maurice Papon2 et à toute la charge colonialiste et de déshumanisation qui lui est consubstantielle à l'époque. Tout le monde connaît cette histoire-là. Mais ça renvoie aussi à une autre dimension qu'on a tendance à occulter : ce qu'est le racisme aujourd'hui dans la police française – et d'où il vient.

Une partie de l'histoire de la police est en lien avec l'histoire coloniale, tant et si bien qu'il existe en son sein un ensemble d'impensés coloniaux ou néocoloniaux. C'est l'idée qu'il y a des individus qui sont dans un rapport d'altérité. Ce sont des autres : ils n'ont pas de raison d'être ici et ils ne doivent pas disposer des mêmes droits que celles et ceux qui sont considérés comme des nationaux – ou plutôt considérés comme légitimes à être des nationaux, parce que dans ce pays, la plupart des personnes arabes et noires sont françaises.

Autrement dit, on est toujours assignés à ce statut de colonisés, c'est-à-dire de sous-humanité. »

En ce qui concerne les violences policières racistes, un déni officiel persiste. Dernier exemple en date : quand l'actrice et chanteuse Camélia Jordana parle à la télé « des hommes et des femmes qui vont travailler tous les matins en banlieue et qui se font massacrer pour nulle autre raison que leur couleur de peau », Christophe Castaner condamne tout de suite ces propos. La France officielle continue de se voiler la face…

« La France pratique des injustices raciales qui relèvent de la responsabilité d'État – on ne parle pas du racisme individuel, mais d'un racisme qui émane d'autorités étatiques. Et non seulement la France officielle légitime des pratiques racialistes et racistes à l'égard des habitants des quartiers populaires parce qu'arabes et noirs, mais en plus, quand ces derniers disent “Nous sommes victimes”, on leur répond “Vous mentez et vous insultez l'État français”.

Ce déni est récurrent. Ce qui vient de se passer avec Camélia Jordana, c'est exactement ce qui s'est passé lorsque l'État a été condamné pour contrôles au faciès et que Manuel Valls, Premier ministre à l'époque, a décidé de faire appel de cette condamnation. D'ailleurs, il a perdu une deuxième fois en appel3.

Même quand ce sont des chercheurs du CNRS qui font état de contrôles au faciès, on a toujours un déni de ceux et celles qui nous gouvernent. »

Ce déni n'est pas l'apanage des sphères dirigeantes et policières. Dans l'espace médiatique, un phénomène est frappant : les journaux français n'ont aucun mal à dire qu'il y a aux États-Unis un problème racial de violence policière. Mais quand il s'agit de dénoncer cette réalité ici, il n'y a plus grand monde…

« Ça tient au fait que la France a construit un roman national, un mythe. Elle a fabriqué un imaginaire qui fait d'elle le pays des droits de l'Homme avec une dimension universaliste qui rayonne partout dans le monde. Et cette conception fait qu'il y a un déni des réalités qui va à l'encontre de cette idée totalement fantasmatique de ce qu'est la France. On ne peut pas être à la fois “le pays des droits de l'Homme” et un pays où les hommes sont déniés dans leur qualité d'être humain parce qu'arabes, noirs, roms ou juifs.

Ce déni a un aspect historique – sur la responsabilité de l'État français quant au génocide des juifs durant Seconde Guerre mondiale ou au niveau impérialiste dans un ensemble de génocides à l'échelle mondiale. Il a aussi une face actuelle, par exemple quand des migrants meurent en Méditerranée parce que des lois sont votées en France pour faire la chasse aux sans-papiers, les empêchant de fuir les désordres du monde que la France a en partie causés. Alors évidemment, ce déni se retrouve aussi dans ces violences policières à caractère raciste.

Autre exemple : le Covid. Des études américaines et anglaises montrent clairement que ce virus tue particulièrement les personnes racisées d'en bas : les Noirs ou les Hispanos aux États-Unis, les Pakistanais, les Noirs ou les Indiens en Angleterre. Ce sont les soubassements structurels du racisme qui font que cette maladie touche prioritairement certaines populations. Et ici ? En Seine-Saint-Denis ou par exemple dans ma ville, Argenteuil, dans le Val-d'Oise, on constate une surmortalité. On sait pertinemment que ce sont des territoires où vivent beaucoup d'Arabes et de Noirs… Aux États-Unis et en Angleterre on reconnaît cette relation-là, mais dans le cas français on la nie. »

Le 11 mai, vous avez coorganisé une des premières manifestations du déconfinement à l'Île-Saint-Denis. Pourquoi c'était important de faire ce rassemblement là-bas ?

« Il fallait que cette manifestation ait lieu dans un cadre qui dénonce l'ensemble des oppressions et des injustices. Et il se trouve que les quartiers populaires les ont concentrées.

Ce sont les quartiers où il y a le moins de structures sanitaires, où sont concentrés les pauvres – et notamment les Arabes et les Noirs. Ce sont des espaces qui ont été surcontrôlés par la police, non seulement en nombre, mais aussi en “qualité” : les contrôles se sont traduits par une explosion de violences.

Dans ces quartiers vivent beaucoup des fameux “derniers de cordée”, qui sont à la fois mal payés et en même temps font partie des premières et des premiers touchés par le Covid. Les caissiers, les ouvriers et toutes celles et ceux qui se sont retrouvé.es en première ligne pour faire les travaux de ce qu'on appelle en anglais le care, c'est-à-dire les soins aux personnes, par exemple à l'hôpital ou auprès des personnes âgées.

L'idée de la manifestation, c'était de dénoncer tout ça ; voilà pourquoi elle devait avoir lieu dans un quartier populaire. Et plus particulièrement à l'Île-Saint-Denis, après les propos tenus par les policiers fin avril, notamment la phrase du “bicot qui sait pas nager”. »

Elle s'est passée comment, cette manifestation ?

« On avait prévu de constituer une chaîne humaine, en respectant la distanciation, les masques, etc. Mais finalement la police nous a empêchés de la faire. Au contraire, elle nous a ramassés, nassés sur quelques dizaines de mètres carrés. On a fini par se retrouver pressés les uns contre les autres… Autrement dit, Castaner a fabriqué un cluster. »

Des Gilets jaunes étaient aussi présents ce jour-là. Il semble que la férocité policière subie par ce mouvement a quelque part permis une prise de conscience de l'existence des violences policières chez une partie de la population blanche qui n'y avait jamais été confrontée. Est-ce que cette nouvelle réalité fait que vous, militants des quartiers populaires, vous sentez moins seuls dans votre lutte face à ces violences policières ?

« On a un problème récurrent : quand des Noirs et des Arabes disent qu'il y a une injustice, puisqu'ils subissent un ensemble d'oppressions parce qu'ils sont noirs et arabes, ce n'est jamais bien compris. Ça a été le cas pour les contrôles au faciès : nous on savait depuis très longtemps que ça existait, mais il a fallu que ce soit des chercheurs du CNRS qui le disent pour que ce soit acté.

Que des Gilets jaunes se fassent frapper pour ce qu'ils font, c'est pour nous désastreux. Et en même temps c'est vrai que ça a permis une prise de conscience de ce que sont les violences policières. En 2015, tout le monde voulait “embrasser un flic”. Après, quand les gens ont pris des coups de matraque, la relation d'amour a été plus compliquée...

On se félicite bien sûr que des Gilets jaunes se retrouvent dans les combats des quartiers populaires – et réciproquement : je tiens à rappeler que dans les quartiers populaires aussi il y a des ronds-points qui ont été tenus. Il ne faut pas croire que ce mouvement n'a été que celui de la France rurale. On subit tous la même merde : nos quartiers sont déshérités du point de vue des structures sanitaires, des hôpitaux, et c'est vrai aussi pour la ruralité. Nos luttes sont en rapport les unes avec les autres et c'est important qu'on puisse se retrouver.

En ce qui concerne les violences policières, les ressorts ne sont pas les mêmes ; il y en a qui se font frapper pour ce qu'ils sont, d'autres pour ce qu'ils font ; mais peu importe : le goût de la matraque n'est jamais bon. »

Propos recueillis par Clair Rivière

1 Ouvrier à la retraite, Ali Ziri est décédé en novembre 2009 après une arrestation violente à Argenteuil.

2 Préfet de police de Paris en 1961. Il avait déjà sévi en Gironde pendant la Seconde Guerre mondiale, en participant à la déportation de Juifs. En 1997, il sera condamné à dix ans de prison pour complicité de crime contre l'humanité.

3 Après avoir perdu en première instance, cinq personnes avaient réussi en 2015 à faire condamner l'État par la cour d'appel de Paris pour des contrôles d'identité discriminatoires. En 2016, la Cour de cassation a définitivement confirmé cette condamnation dans trois des cinq cas.

« Nous pour nous » : militarisation et résistance dans les favelas de Rio

Cartografia noturna, Jornal Mapa, Mickael Correia — 2019-05-02T22:30:00Z

Dans les quartiers périphériques de Rio de Janeiro, les violences policières ne cessent de s'amplifier et l'armée est omniprésente. Face à cette répression, des réseaux militants des banlieues de Rio ont uni leurs forces au sein du Forum des jeunesses, un collectif qui a récemment développé une application mobile qui se veut un « outil de résistance aux violences policières ». À l'heure où l'arrivée au pouvoir de Jaïr Bolsonaro présage une intensification de la militarisation des quartiers populaires, entretien avec un habitant de la favela de Maré, dans le nord de la ville. Carlos Gonçalves est militant au sein du Collectif d'éducation populaire Orosina Vieira et membre du Forum des jeunesses.

Par Vincent Croguennec

Cet entretien a été originellement publié en langue portugaise sur le blog Cartografia noturna, puis dans Mapa n° 22 (janvier-mars 2019), journal d'information critique portugais.

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Peux-tu nous présenter le Forum des jeunesses ?

« C'est un collectif rassemblant des mouvements de jeunes des favelas de Rio de Janeiro qui militent pour les droits humains des habitants des quartiers périphériques. Nous travaillons plus spécifiquement autour des luttes urbaines, des violences policières et de la prison, notamment pour soutenir les proches des victimes d'opérations policières, tout en dénonçant l'extermination par l'État brésilien des jeunes Noirs issus des banlieues et des favelas.

Le Forum rassemble une grande diversité de militants. Nous avons un groupe [du quartier] Morro da Providência qui a lutté contre les expulsions liées aux méga-événements sportifs, la Coupe du monde de football en 2014 et les Jeux olympiques (JO) de 2016. Un autre collectif travaille sur la question des droits humains dans la favela Acari. D'autres développent des projets d'éducation populaire à Campo Grande. Ce sont donc des groupes qui agissent localement dans des champs très divers mais qui ont convergé pour lutter contre les violences policières. »

Rio est, au Brésil, le lieu où le taux de mortalité des jeunes des quartiers durant les opérations de police est le plus élevé 1. Fin 2008, les premières UPP [Unités de police pacificatrice, censées être une police de proximité] ont été créées dans le cadre d'une nouvelle politique de sécurité portée par la ville de Rio qui, théoriquement, devait inaugurer une « autre forme » de maintien de l'ordre. Mais les violences policières et les assassinats n'ont pas diminué...

« Il est difficile de parler des UPP sans mentionner les politiques qui ont permis l'organisation du Mondial 2014 et des JO 2016 au Brésil. Et il faut rappeler que les deux principales structures qui organisent ces événements, la Fifa (Fédération inter-nationale de football association) et le Comité international olympique (CIO), sont des institutions fortement corrompues. Comme en Afrique du Sud avec la Coupe du monde 2010, la tenue de méga-événements au Brésil a été avant tout une opération de restructuration urbaine et de réorganisation économique à grande échelle, pour répondre exclusivement aux intérêts de certaines entreprises et acteurs du secteur privé liés à la Fifa, au CIO et à leurs partenaires commerciaux.

Mais pour déployer un plan de restructuration de cette ampleur, il faut garantir la “sécurité” de l'opération de façon autoritaire et violente. Afin de traduire cela dans la réalité brésilienne d'aujourd'hui, il est nécessaire de veiller à ce que les pauvres restent dans les espaces urbains ségrégués qui leur sont destinés. Et c'est pourquoi l'État de Rio a eu l'idée de lancer les UPP dès 2009. Cette politique de pacification répondait aux désirs de la classe moyenne carioca2. Historiquement, sa principale préoccupation en ce qui concerne les favelas n'est pas de savoir si elles sont dotées de structures éducatives ou sanitaires, mais plutôt d'avoir une structure capable de contenir ses habitants.

Les UPP incarnent cette structure. Le discours officiel avançait que les UPP réduiraient l'intensité des conflits, permettraient aux services éducatifs et sanitaires d'entrer dans les favelas, et que les interventions policières dans ces quartiers allaient changer du jour au lendemain.

Ce discours a même obtenu l'adhésion d'une partie des militants de gauche et des habitants des favelas. Mais il n'y a eu aucun investissement supplémentaire ni dans l'éducation, qui reste laissée pour compte, ni dans la santé, qui a été quasiment totalement privatisée à Rio de Janeiro.

Malgré les opérations de communication, les UPP n'ont aucunement modifié la façon dont la police intervient dans les favelas3. Ce n'est juste qu'une stratégie de plus de maintien de l'ordre et de contention de la pauvreté.

Il faut rappeler que la police de l'État de Rio de Janeiro a été formée, depuis son origine au début de l'Empire du Brésil dans les années 1820, à une unique mission : garantir l'ordre à n'importe quel prix. Nous avons donc une police extrêmement violente qui utilise des stratégies de guerre contre les populations pauvres. Quant au pouvoir judiciaire, il participe activement à cette politique en innocentant systématiquement les policiers coupables de meurtre dans les favelas.

La réalité, c'est que les UPP ont ouvert la voie à la militarisation des favelas. Depuis 2014, les forces armées sont de plus en plus présentes dans celle de Maré, où je vis. Et ce phénomène commence à s'étendre à l'ensemble des quartiers périphériques de la ville. Il faut garder à l'esprit que cette politique dite de sécurité publique n'a à aucun moment pour objectif de résoudre la crise de “l'insécurité publique”. La stratégie est précisément de ne pas en avoir, puisque la soi-disant “insécurité” est lucrativement très profitable au secteur de l'armement et au narcotrafic, dont les acteurs les plus influents se trouvent non pas dans les favelas mais au sein même de la classe politique brésilienne. »

Ces dernières années, plusieurs luttes contre les violences policières ont gagné en visibilité, à l'instar du mouvement Black Lives Matter aux États-Unispour qui la question de la répression policière est structurelle. Au Brésil, si des mouvements communautaires dénoncent cette violence comme une politique d'extermination à part entière, d'autres acteurs de gauche ne défendent qu'une réforme interne du système policier...

« C'est parce que lorsque la classe moyenne débat de sécurité publique, elle ne parle que depuis son point de vue. Elle ne s'inquiète que de la façon dont elle est affectée par ce qu'elle appelle la “sécurité”.

La gauche, même la plus progressiste, ne parle jamais de sécurité publique en essayant d'adopter le regard des habitants des favelas, cette négation de la ville au sein même de la ville. Elle produit exclusivement sa pensée à partir de sa propre expérience de vie et on a donc l'habitude d'entendre un discours sur la sécurité publique qui explique que les violences policières seraient épisodiques et dues au manque de formation des policiers, aux bas salaires, etc.

Ce qui fait que le policier agit avec violence dans la favela, c'est tout un engrenage conditionné à la logique structurelle de la police qui, depuis sa création, se résume à : “J'ai le pouvoir de décider qui doit mourir ou non.” Cette même logique de droit de vie et de mort sur les opprimés se rencontre à d'autres moments de l'histoire du Brésil, notamment pendant la période de l'esclavagisme. Et historiquement parlant, tout dialogue avec une structure politique autoritaire ou fasciste qui raisonne de cette manière est impossible.

Enfin, le problème provient aussi du fait que le discours réformiste des milieux progressistes sur la sécurité publique est fortement influencé par le monde universitaire. Mais cette vision de la sécurité construite par les universitaires ne représente pas et n'a jamais représenté la réalité historique des Noirs de ce pays. »

Capture d'écran de l'application "Nós por nós" (D. R.)

En 2016, tu as participé au collectif qui a lancé l'application mobile Nós por nós (« Nous pour nous »)...

« L'idée de créer par et pour nous-mêmes une application mobile pour lutter contre les violences policières est née de notre propre vécu dans les favelas. En 2013, lorsque l'UPP du quartier de Manguinhos a assassiné Mateus, 17 ans, les habitants ont manifesté spontanément contre cette UPP. La situation était très tendue et plusieurs policiers ont menacé d'utiliser leurs armes contre les protestataires. Mais dès que les gens ont commencé à filmer et à dire qu'ils étaient en direct sur Facebook, les flics ont battu en retraite. Je peux aussi mentionner le cas d'Eduardo de Jesus, 10 ans, assassiné en 2015 au Complexo do Alemão4. Peu après l'événement, sa mère s'en est prise au policier, qui a sorti son arme et l'a menacée verbalement. Là encore, dès que les habitants se sont mis à filmer, le flic a rangé son arme.

Filmer permet de braver la police et de faire baisser le niveau de violence policière. Plus que l'acte de filmer, c'est surtout la mobilisation collective qui est importante. Si vous êtes seul en train de filmer, ça se passera probablement mal...

Un autre aspect pris en considération, c'est qu'à chaque fois que nous nous rendions devant la justice pour dénoncer un cas de violence policière, nous manquions de preuves matérielles pour avancer dans la procédure. C'est ce qu'elle a affirmé, par exemple, dans le cas du massacre de Costa Barros, lorsque cinq jeunes dans une voiture ont été tués par 111 coups de feu fin 2015 – notons que pour ce système judiciaire, même 111 coups de feu ne constituent pas une preuve matérielle.

Nous avons donc créé l'application mobile Nós por nós qui permet d'envoyer directement les images filmées par les témoins de violences policières au Bureau du défenseur public5. L'application est divisée en trois parties. La première est intitulée “Connaissez vos droits”. C'est une brochure, réalisée sur la base d'une enquête de terrain, qui vous informe sur vos droits fondamentaux. Par exemple, le fait que filmer un acte de violence policière ne vous oblige pas à être témoin devant les tribunaux – ce que la plupart ignorent –, que la police ne peut pas entrer dans votre domicile sans mandat, qu'elle n'a pas le droit de vous conduire au poste simplement parce que vous n'avez pas sur vous une pièce d'identité, etc.

La deuxième partie contient des contacts institutionnels qui peuvent être activés en cas de violence policière. Évidemment, cela n'inclut pas la police : il ne sert à rien de dénoncer la police à la police elle-même !

Enfin, la dernière partie de l'application permet de produire le rapport. D'abord, vous indiquez quel type d'entité fait l'objet de votre plainte : police militaire, police civile, armée, etc. Ensuite, vous transmettez votre plainte par le biais d'une vidéo ou de photos. Dès que vous commencez à filmer à partir de l'application, les images sont immédiatement envoyées à notre serveur qui stocke tous les rapports. Même si le policier prend le téléphone portable de votre main pendant que vous filmez, il ne pourra pas détruire ce qui a été filmé car tout sera déjà enregistré sur notre serveur. Ce dernier renvoie par la suite les rapports aux instances compétentes – le Bureau du défenseur public ou le Ministère public par exemple.

Cette application nous permet d'engranger des preuves matérielles afin de poursuivre les coupables, mais aussi de faire avancer les politiques publiques contre le massacre de la population jeune et noire des quartiers. Bien sûr, l'application à elle seule n'enrayera pas les violences policières et le racisme. Mais c'est une arme de plus que nous avons entre nos mains dans cette guerre insensée contre toutes celles et ceux qui sont Noirs, pauvres et habitant les favelas. »

Depuis 2013 et les vives protestations qui ont suivi la disparition d'Amarildo de Souza 6, maçon de la favela de Rocinha, il y a eu plusieurs grandes manifestations contre les violences policières. La mobilisation des quartiers s'est-elle amplifiée ?

« L'été 2013 a été un tournant décisif. Jusqu'alors personne n'imaginait que la société brésilienne manifesterait à l'échelle nationale contre la disparition d'un modeste maçon d'une favela. Mais comme tout mouvement, il a eu son apogée et son déclin.

Aujourd'hui, nous sommes en pleine gueule de bois ; à la fois économique, après les méga-événements sportifs de 2014 et 2016, et sociale, à cause de la politique contre “l'insécurité publique” liée à ces compétitions. À Rio de Janeiro, cette situation se traduit par une forte augmentation des assassinats, mais aussi par des guerres entre groupes armés liés au crime organisé. Comme les UPP se sont implantées dans certains territoires gérés par ces factions, le trafic de drogue s'est réorganisé, ce qui a conduit à de nouveaux conflits...

Face à cette situation, nous avons dû renforcer nos collectifs et nos outils de lutte. Nous nous sommes inspirés d'autres mouvements, comme Black Lives Matter. Nous avons créé une plateforme à l'échelle nationale pour les mères victimes de violence policière. Par ailleurs, nous avons renforcé l'articulation en termes de luttes entre les différentes villes, notamment Rio et São Paulo. »

Capture d'écran de l'application "Nós por nós" (D. R.)

En février 2018, le gouvernement fédéral a décrété l'intervention de l'armée dans les favelas. Puis, le 14 mars, la conseillère municipale Marielle Franco a été exécutée en plein centre-ville. Marielle faisait partie d'une commission chargée du suivi de cette intervention, elle était l'une des principales figures politiques à dénoncer la violence policière et militaire. Qu'est-ce que tout cela dit de la situation actuelle ?

« Comme l'a commenté le général Braga Neto, responsable de l'intervention militaire fédérale lancée en février 2018, “Rio de Janeiro est un grand laboratoire pour le Brésil”. En effet, les politiques de sécurité publique expérimentées ici permettent au gouvernement d'évaluer ce qui pourra être appliqué par la suite dans le reste du pays7.

Ces mesures peuvent même être exportées vers d'autres pays, comme ce fut le cas en Haïti où l'armée brésilienne a amené le modèle des UPP pour la gestion militaire des populations pauvres.

Au Brésil, Rio est souvent utilisée comme une vitrine pour l'autopromotion des dirigeants. En ce sens, les méga-événements sportifs et l'opération militaire dans les favelas occupent un rôle tout aussi spectaculaire. Cette intervention a été aussi une manoeuvre politique du gouvernement fédéral pour affirmer son pouvoir de décision et d'action tout en faisant diversion suite à la suppression d'un ensemble de droits historiques des travailleurs.

À cela s'ajoute l'exécution de Marielle Franco, assassinée le 14 mars dans sa voiture. Une femme noire, issue de la banlieue, conseillère municipale qui a participé à la commission d'enquête sur l'intervention militaire fédérale et qui a souvent dénoncé les abus de pouvoir. Ce meurtre rappelle symboliquement une autre exécution qui a marqué notre histoire : l'assassinat de Carlos Marighella, un militant révolutionnaire contre la dictature militaire, tué par la police en 1969 par plusieurs coups de feu dans sa voiture, en plein centre de São Paulo.

Les réalités historiques de ces deux assassinats sont distinctes, mais ils s'inscrivent dans une même continuité : celle des stratégies de l'appareil répressif contre ceux qu'il identifie comme ennemis.

Il est difficile de ne pas se rappeler l'avènement de la dictature militaire en 1964, quand on pense à l'exécution de Marielle. D'après ce qui a été divulgué pour le moment suite à l'enquête, tout indique que cet assassinat a eu lieu avec la participation d'une milice armée, et apparemment de secteurs de la police et d'élus municipaux de Rio. Ce qui est certain, c'est que les nervis en charge de cette opération étaient très bien entraînés.

Ce meurtre révèle l'emprise grandissante des mafias locales, leurs liens avec le conseil municipal (et probablement l'État de Rio) et le fait qu'elles sont prêtes à tout pour défendre leurs intérêts et ceux dont elles financent les campagnes politiques. À côté du pouvoir mafieux des cercles politiques et d'affaires, il y a le pouvoir croissant des groupes armés liés à ces politiques et engagés pour faire le sale boulot en toute impunité.

C'est précisément pour cette raison que le travail de base que nous développons dans nos quartiers est indispensable. Par ce genre d'actions contre les violences policières et la militarisation de nos favelas, nous pouvons espérer protéger nos communautés et renverser la vapeur d'ici quelques années. Tel est le sens profond de ce militantisme local : comment pouvons-nous affiner nos stratégies pour transformer en profondeur cette chose complètement folle que l'on appelle “la démocratie brésilienne » ?”

Propos traduits par Mickaël Correia

1 Selon Amnesty International, entre 2005 et 2014, environ 8 500 personnes ont été tuées par la police à Rio.

2 [NdT] Carioca : habitant de Rio.

3 [NdT] Rien que lors des deux premiers mois de 2014, juste avant le Mondial, les UPP ont tué 45 personnes dans les favelas de Rio.

4 [NdT] Surnommé « la Bande de Gaza de Rio », le Complexo do Alemão rassemble 80 000 habitants au sein de treize favelas. La police y a commis de multiples massacres (19 morts lors d'une opération anti-drogue en 2007). En 2010, le quartier fut occupé par plus de 3 000 militaires.

5 [NdT] Au Brésil, le Bureau du défenseur public est une institution indépendante chargée de garantir la gratuité de l'assistance juridique.

6 [NdT] Le 14 juillet 2013, alors qu'il rentrait du marché, Amarildo de Souza est arrêté par les UPP dans le cadre d'une opération policière dénommée « Paix armée ». Après sa disparition et une vague d'indignation, une dizaine de policiers ont été inculpés pour torture ayant entraîné la mort et dissimulation de cadavre.

7 Entre janvier et juin 2018, militaires et policiers ont tué 895 personnes dans l'État de Rio, 39 % de plus que l'année précédente pendant la même période.

Violences policières : les racines du mal (et des résistances)

Serge(ï) Bonicci — 2018-12-10T09:51:50Z

Du 14 juillet 1953 aux années 1980, une chronologie parcellaire de la violence étatique (parfois mortelle) – subie essentiellement par les immigrés maghrébins et leurs descendants.

La couverture du n°153 de "CQFD", illustrée par Étienne Savoye.

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14 juillet 1953

Les travailleurs algériens et coloniaux manifestent depuis 1936 avec la CGT et le PCF pour « la défense des libertés ». Cette année-là, aussi pour les prisonniers politiques et l'indépendance. Place de la Nation, à Paris, les cortèges se dispersent, les Algériens restent. La police tente d'arracher les drapeaux et tire : six Algériens et un Français sont tués. Un mois plus tard, est créée la Brigade des agressions et violences (BAV), héritière de la Brigade nord-africaine (BNA) dissoute en 1945. Les défilés communs s'arrêtent 1.

1961

Les trente Glorieuses entassent des milliers d'Algériens, Marocains, Tunisiens, Italiens et Portugais en bidonville 2. La guerre d'Algérie culmine avec son épisode le plus sanglant en métropole : le 17 octobre, 30 000 Algérien.ne.s défilent pacifiquement à l'appel du FLN contre le couvre-feu racial d'un préfet de police revenu d'Algérie, Maurice Papon. L'existence politique du colonisé au cœur de Paris provoque un déchaînement policier, couvert par le bilan officiel de deux Algériens et un Français tués, puis par l'amnistie. En fait, plus de 200 morts mitraillés, noyés, étouffés, pendus au bois de Vincennes, battus à mort dans le hall de la préfecture de police, pourchassés dans les bidonvilles… Et 11 000 arrêtés, 9 000 internés, 500 déportés en Algérie 3.

Après 1962

Du bidonville aux cités, la violence coloniale se mue en discrimination quotidienne. Les brigades spéciales (brigade « Z » à Nanterre) survivent aux Accords d'Évian. Les traitements discriminatoires aussi : expulsions violentes des baraques, Services d'assistance technique (SAT) mêlant surveillance, aide sociale et délivrance des titres de séjour… Les familles nord-africaines sont mises à l'écart des relogements en HLM et parquées dans des cités d'urgence et de transit.

1971

La loi anti-casseurs est votée, il faut en finir avec 68. À Saint-Denis, le préfet Pierre Bolotte, celui de la bataille d'Alger et du Mé 67 en Guadeloupe 4, crée la première Brigade anti-criminalité (BAC), inspirée de la BAV, dissoute en 1962. Après les expulsions politiques de 1968, vient le temps de la chasse à l'oisif et au délinquant. On criminalise, on dépolitise.

1973 et « l'été algérien »

La restriction au séjour transforme les étrangers en « sans-papiers ». Il y a comme un réveil de l'Algérie française, avec l'attentat au consulat algérien de Marseille et près de 50 meurtres racistes, surtout à Grasse et à Marseille. Le 28 août, l'assassinat du jeune Lounès Ladj par un policier à la terrasse d'un bar marseillais déclenche la première grève générale antiraciste à l'appel du Mouvement des travailleurs arabes. Fondé en juin, le MTA s'autonomise d'une extrême gauche en pleine déconvenue.

1974

Dans les quartiers, le harcèlement se poursuit. À Nanterre, les militants dénoncent expulsions et violences policières. Comme à la cité des Marguerites, où la tension monte... Le 23 avril 1975, six gamins sont embarqués violemment. Le 24, un jeune ouvrier, Alain Khetib, vient chercher son père au commissariat, reconnaît les petits du quartier, pose des questions... et fini à Fleury-Mérogis. Le 28 avril, il est retrouvé « pendu dans sa cellule », mais rendu à la famille couvert d'ecchymoses…

Années 1980

Samir et Mogniss Abdallah sont menacés d'expulsion pour leur activisme au journal Sans frontière et à Radio Soleil. Avec les jeunes des cités de transit, ils organiseront les concerts Rock against Police en 1980. Insécurité et immigration envahissent la politique, et des émeutes éclatent dans le quartier des Minguettes à Vénissieux (Rhône). Une nouvelle vague de meurtres racistes débouche sur la Marche pour l'égalité de 1983, dont l'esprit sera ensuite dénaturé par SOS-Racisme. Après la désillusion, deux coordinations sont mises en place : contre les violences policières (avec les rondes des « folles de la place Vendôme ») et entre cités de transit. Suivies par le Collectif national contre la double peine (1990) et le Mouvement de l'immigration et des banlieues (1995), qui privilégient la contre-enquête, le terrain et l'autonomie politique, sans leader, ni prétendant.

Sergueï Bonicci

Dossier : « La police tue »

(Publié en avril 2017 dans CQFD n°153)

Introduction : la police tue, les quartiers résistent > La dérive de ce pays sur la pente du tout-sécuritaire, l'état d'urgence permanent, la répression du mouvement social, l'autonomisation quasi séditieuse d'une frange de la police, la multiplication des « bavures » à connotation raciste… L'actualité de ce printemps 2017 a porté CQFD vers Paris et sa banlieue. Ce qui ne veut pas dire qu'à Marseille, Clermont-Ferrand ou Colmar il ne se passe rien.

Voix rebelles de Saint-Denis > 16 mars 2017. Sous le dôme de la Maison des étudiants de Paris 8 (Saint-Denis), le collectif Paroles non-blanches organise une journée contre les violences policières. Sur le parvis, une responsable engueule les jeunes femmes qui ont investi la salle sans permission.

Homicide volontaire avec sursis > Mars 2017. Le policier Saboundjian comparaît devant la Cour d'assises de Paris pour la mort d'Amine Bentounsi, tué d'une balle dans le dos. Il écope de cinq ans de prison avec sursis. Chronique d'un procès paradoxal qui aura rendu une justice digne d'un conseil de discipline.

« Je suis née le jour de la mort de mon frère » > Il y a bientôt dix ans, Lamine Dieng mourait dans un fourgon de police. Depuis, sa sœur Ramata est sur le pont. Elle a compris que justice ne serait jamais rendue, mais qu'il faut quand même se battre – question de dignité. Cette double certitude s'est enfin imposée, plaçant la mobilisation des quartiers contre les violences policières au cœur du mouvement social.

Bobigny ne se rend pas > On l'a croisé le samedi 11 février 2017 à Bobigny, à proximité d'un car régie de RTL transformé en braséro. Samy, 27 ans, du « département 99 », est venu participer au rassemblement contre les violences policières organisé à la suite du calvaire de Théo à Aulnay-sous-Bois. Souriant, prodiguant conseils de prudence et éléments d'analyse stratégique, Samy distribuait à pleines mains des doses de sérum physiologique. Et impressionnait par son calme face aux tirs de FlashBall qui crépitaient. Il nous a envoyé ce témoignage.

Pas de lycée sans feu > Ce qu'il s'est passé au lycée Suger le 6 mars 2017, on peut le voir dans l'excellent documentaire des Docs du Réel Sur Suger, disponible en ligne. Des gamins jetés en pâture à la police pour subir humiliations, violences et racisme d'État, suite à un chahut teinté de protestations contre les crimes policiers. Ce qu'il ne s'est pas passé ce jour-là, c'est toute l'histoire d'une école de banlieue...

« On va continuer à écrire des histoires ensemble » > Dans la cafétéria qui fait face à la gare d'Argenteuil (Val-d'Oise), CQFD a bavardé avec Omar Slaouti, membre du Collectif Vérité et Justice pour Ali Ziri et l'un des organisateurs de la Marche pour la Justice et la Dignité du 19 mars 2017 à Paris.

Roses d'acier contre main de fer > Arrestations arbitraires, harcèlement verbal et physique, voire viols... À Belleville, quartier de l'Est parisien, les travailleuses du sexe chinoises subissent d'incessantes violences policières. Conditions de femmes migrantes et criminalisation de la prostitution s'entrecroisent ici sur un terrain propice à l'impunité policière.

Procès d'intentions > On l'oublie parfois, mais le marteau du juge est du même métal que la matraque du policier. Les inconscients qui manifestent contre l'impunité des forces de l'ordre ont tout à craindre de la justice, surtout quand celle-ci a le pouvoir de voyager dans le temps et de vous condamner pour des faits que vous n'avez pas encore commis.

Quand les képis font la loi > Et si la police n'était plus seulement le bras armé de l'État, mais une force d'occupation autonome, capable de dicter sa loi aux politiques ? Éléments d'analyse avec Mohamed, membre du collectif Quartier 21 et militant aguerri contre les violences policières.

Et aussi...
> Ali Ziri, mort d'un chibani
> Les racines du mal (et des résistances)

1 Regarder le documentaire de Daniel Kupferstein, Les balles du 14 juillet, 2014.

2 Monique Hervo, Chroniques du bidonville - Nanterre en guerre d'Algérie, Paris, Seuil, 2001.

3 Fabrice Riceputi, La bataille d'Einaudi, Paris, Passager clandestin, 2015

4 Lors de ce mois de mai 1967, il y eut 80 morts passées sous silence (Cases Rebelles, 100 portraits contre l'État policier, Syllepse, 2017).