CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Travailleurs migrants en Italie : « L'impression d'être de la marchandise »

Aboubakar Soumahoro — 2022-02-04T09:56:48Z

Ivoirien arrivé en Italie à l'âge de 19 ans pour travailler comme bracciante, ces travailleurs agricoles journaliers du sud du pays, Aboubakar Soumahoro est aujourd'hui devenu un syndicaliste de premier plan et une voix qui compte en Italie. En 2019, il y publiait Umanità in rivolta, récit de son parcours individuel et réflexion sur le sort des travailleurs migrants et leurs aspirations à l'émancipation. Un livre traduit en français par Marie Causse et publié le 28 janvier aux éditions Les Étaques sous le titre L'Humanité en révolte – Notre lutte pour le travail et le droit au bonheur. Extrait.

Illustration d'Albert Foolmoon (détail de la couverture)

J'ai d'abord fait étape à Aversa, une petite ville à mi-chemin entre Naples et Caserte, à quelques kilomètres de Villa Literno. C'est une ville densément peuplée en grande banlieue de Naples. C'est là que, dans un premier temps, je devais être hébergé par un lointain parent. Mais en arrivant dans l'appartement, j'ai découvert que nous étions quinze. Je suis entré, j'ai essayé d'allumer, mais il n'y avait pas d'électricité. Pas mal, comme entrée en matière ! Jamais je n'aurais imaginé trouver une habitation sans électricité dans un des pays les plus riches du monde. Le lendemain, quand j'ai décidé d'aller chercher du travail, j'ai fait de nouvelles découvertes.

Le marché aux bras1

J'ai su par ceux avec qui je partageais mon logement qu'il fallait se lever à cinq heures chaque matin pour se rendre sur le rond-point de Melito, dans l'arrière-pays de Naples. On y arrive à pied ou à vélo et on attend que quelqu'un passe à la recherche de bras, pour travailler comme déménageur, maçon ou ouvrier agricole. Voilà comment ça fonctionne : celui qui a du boulot à proposer s'arrête, il jette un œil aux hommes présents et fait son choix, sans définir ni horaires, ni paye, ni lieu de travail. On a la sensation d'être de la marchandise exposée au marché aux bras, dépouillée de toute humanité.

La première fois que je suis arrivé au rond-point, il y avait des Asiatiques et des migrants de toute l'Afrique en train d'attendre. La scène était irréelle : des centaines de personnes étaient là, prêtes à accepter n'importe quel job, à n'importe quelles conditions. Quand on ne trouvait pas de travail, il n'y avait d'autre choix que de rester debout pendant des heures à attendre, après s'être levé à l'aube, avant de finalement rentrer chez soi le ventre vide et sans un sou en poche.

Patrons racistes

Quand on subit la précarité de petits boulots occasionnels, on vit au jour le jour, impossible de faire le moindre projet. Quand j'entends des discours sur la paresse des migrants, qui voudraient vivre aux crochets des Italiens sans rien faire, je pense à tous ces gens qui chaque matin se lèvent à cinq heures pour se rendre au rond-point de Melito, dans l'espoir de décrocher pour une journée au moins un travail harassant pour un salaire de misère.

Quand j'entends des discours sur la paresse des migrants, qui voudraient vivre aux crochets des Italiens sans rien faire, je pense à tous ces gens qui chaque matin se lèvent à cinq heures pour se rendre au rond-point de Melito, dans l'espoir de décrocher pour une journée au moins un travail harassant pour un salaire de misère.

Bien vite, j'ai moi aussi commencé à travailler sans relâche. Je passais d'un travail à un autre : la précarité m'interdisait de refuser la moindre proposition. Je plaçais tous mes espoirs dans l'employeur du moment, ou peut-être serait-il plus juste de l'appeler « patron », bien que le mot aujourd'hui ne semble plus à la mode2. Pour beaucoup, parler d'exploitation signifie glisser vers un discours idéologique. Au contraire, je crains qu'il ne soit « idéologique » de refuser de voir les formes d'organisations sociales et du marché qui permettent à une poignée de gens de disposer de la vie des autres. Souvent, je me demande combien d'hommes qui exploitent en privé les personnes migrantes affirment en public que « les Noirs doivent partir d'ici ».

Horreur ordinaire...

Malgré mes conditions de vie difficiles, j'avais l'espoir que quelque chose changerait, et que tôt ou tard je parviendrais à revenir au centre du ring. Je me souviens de ce jour où un vieil homme s'est arrêté au feu rouge et m'a « choisi ». C'était un mardi, jour de marché à Palma Campania, une petite ville à une trentaine de kilomètres d'Aversa. Les journées de travail y étaient éreintantes, à charger et décharger la marchandise d'un fourgon. Je ne sais pour quelle raison il avait décidé de m'appeler Davide, peut-être qu'Aboubakar c'était trop compliqué. À la fin de la journée, le « patron » était content de moi et de mon travail, alors sur le chemin du retour, je lui ai demandé de me payer. Il m'a répondu qu'il était très satisfait et que dès le lendemain je travaillerais pour lui, pour toujours. Puis il a ajouté en dialecte napolitain que je ne devais pas m'inquiéter pour le salaire du jour, qu'il réglerait tout en même temps. Cette journée avait été une sorte d'essai, pour tout le reste, m'a-t-il assuré, toujours en dialecte, « m' 'o vvech' je » : je m'occupe de tout. Puis il a conclu par ces mots : « Ne t'inquiète pas, on se retrouve ici demain à la même heure. »

Je n'en revenais pas, j'étais fou de joie. De retour chez moi, j'ai dit à mes amis qu'on venait de m'embaucher et j'ai offert une tournée de pizza. Le lendemain, je me suis réveillé à l'aube, je ne voulais pas arriver en retard à mon rendez-vous. J'ai enfourché mon vélo et j'ai pédalé de bon cœur. Je suis arrivé sur place avant six heures, j'étais parmi les premiers. J'ai attendu jusqu'à sept heures, rien. Huit heures, neuf heures, dix heures, toujours rien. Je refusais de croire que « le patron » s'était moqué de moi, sans me payer ma journée et en me faisant miroiter un travail. Pour quelle raison aurait-il fait cela ? Économiser si peu d'argent ne risquait pas de le rendre plus riche. Et pourtant il n'est plus jamais revenu, ni ce jour-là, ni un autre.

... Et absurde normalité

De nombreuses années ont passé depuis cet épisode, mais le rond-point de Melito est aujourd'hui encore un endroit où on attend une chance de décrocher un travail, ou plutôt, « a fatica », comme on dit en napolitain. Tous ces hommes qui attendent, tous ces bras pleins d'espoir, sont devenus une présence à laquelle tout le monde est habitué, une partie intégrante du paysage. Tout comme, à quelques kilomètres de là, le long des routes qui mènent d'Aversa à Caserte ou à Lago Patria, des dizaines de femmes migrantes attendent des hommes qui les paieront pour se servir de leur corps. Je me suis toujours demandé quel était le prix de cette absurde normalité.

L'absence de rapport de travail formel et de protection syndicale est une pratique très répandue, surtout dans les secteurs du bâtiment, de l'agriculture, de la logistique et du travail domestique. L'expérience syndicale m'a fait connaître des contextes de production variés et des dynamiques plus complexes par rapport au modèle d'exploitation qui se perpétue dans certaines zones. Ce modèle semble découler d'un principe qui est devenu la norme : les immigrés ne sont que des bras, le moindre de leurs droits est subordonné à leur capacité de travail et à la loi du marché. Voilà l'engrenage qui broie les vies des personnes. Un travailleur, du simple fait qu'il est migrant, perçoit généralement pour la même tâche un salaire inférieur à son collègue italien. En plus de cette inégalité salariale, le travailleur étranger est plus exposé aux licenciements et soumis à un ensemble de pressions. Si cette différence de traitement échappe à notre attention, tout discours sur les droits des migrants devient un solidarisme stérile n'ayant d'autre but que le tourisme politique.

Par Aboubakar Soumahoro (extrait de L'Humanité en révolte)
Traduit de l'italien par Marie Causse

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1 Les intertitres sont de CQFD

2 En italien, le mot « padrone » présente un sens plus fort qu'en français, car c'est le même mot que l'on utilise pour le propriétaire d'un animal. Dans le langage courant, on lui préfère donc souvent celui d'« employeur ». [Ndlt.]

Sans les papiers, la rage

Oum Ziad — 2020-09-23T09:34:58Z

C'était l'une des premières manifestations post-confinement en France. Le 30 mai dernier, plus d'une dizaine de milliers de personnes sans-papiers brisent l'interdiction de manifester à Paris. Dans plusieurs autres villes comme à Marseille, des mobilisations similaires revendiquent la fin des violences policières, la régularisation et la fermeture des centres de rétention. Depuis, le mouvement prend de l'ampleur et des grèves de la faim ont été lancées dans plusieurs centres de rétention. Témoignages et analyse.

Photo Serge D'Ignazio

30 mai 2020, dans les rues de Paris. Poussées à bout par la détérioration brutale de leurs conditions de vie causée par le confinement, plusieurs milliers de personnes, dont une majorité de sans-papiers, défient l'interdiction de manifester du préfet Lallement. Pendant près de deux heures, ils défilent sans banderole et sous les gaz, lancés en vain par les escadrons de CRS.

« C'était ma première manifestation, explique Mody, Malien sans-papiers résidant à Montreuil, au foyer Rochebrune. Pendant le confinement, c'était risqué d'aller sur mon chantier de nettoyage. Il y avait beaucoup de contrôles dans les transports et je n'avais pas les moyens de me payer un ticket. Et puis il y a eu l'arrêt total du chantier. » Quand l'appel à manifester de la Marche des Solidarités 1 a commencé à circuler, Mody s'est organisé avec d'autres habitants des foyers de travailleurs immigrés : « Le confinement a entravé la solidarité habituelle des foyers, avec notamment les fermetures des cantines des femmes. Il y avait aussi moins d'argent pour payer les chambres aux titulaires 2 ou à envoyer aux familles. Alors on a pris la décision d'y aller. On était plus de 1 000 de Montreuil à essayer de rejoindre [la place de la] République. Mais notre groupe a été gazé et bloqué par la police. En revenant au foyer, on a créé le Collectif sans-papiers de Montreuil. »

Pour Zina aussi, le confinement a agi comme un détonateur. Cette auxiliaire de vie raconte l'impossibilité de se rendre à son travail, à cause des interdits : « J'ai demandé à ma patronne une attestation dérogatoire de déplacement, qu'elle n'a pas voulu faire au prétexte que j'étais sans-papiers. Elle a également refusé de m'accorder le chômage partiel. » La jeune Algérienne, qui vit à Paris depuis sept ans, a déjà connu le traumatisme de recevoir une obligation de quitter le territoire français (OQTF) signée de la préfecture. Elle décide de se mobiliser. D'abord en lançant un « live » sur Facebook aux premiers jours du confinement, puis en créant un groupe virtuel, « Ensemble pour la régularisation », qui rassemble désormais 44 000 adhérents. Zina se rapproche aussi de la Marche des Solidarités.

Galvanisés par le succès du 30 mai, les organisateurs de cette plateforme décident d'organiser un acte II. Le 7 juin, Anzoumane Sissoko, porte-parole de la Coordination 75 des sans-papiers et cofondateur de la Marche des Solidarités, lance sur les réseaux sociaux : « Sans-papiers, où que vous soyez, organisez-vous en collectifs de sans-papiers ! » L'acte II se déroule le 20 juin ; il est suivi dans 25 grandes villes de France. La Marche des Solidarités se pose alors comme un nouvel espace de coordination des collectifs sans-papiers et des luttes syndicales comme celle des Frichti 3 ou des travailleurs sans-papiers de Chronospost à Alfortville (Val-de-Marne).

Pour l'acte III, rendez-vous est donné le 17 octobre sur les Champs-Élysées.

Contre les violences policières

Cet élan n'est pas étranger à ce qui se passe de l'autre côté de l'Atlantique. En mai dernier, plus de deux mois après le début du confinement français, le meurtre de George Floyd par un policier blanc aux États-Unis fait écho aux violences policières que connaissent les communautés sans-papiers, sur les campements ou dans les centres de rétention. « Quand nous sortons, nous exprimons aussi notre colère contre les violences policières. Lamine Dieng 4 était sans-papiers », rappelle Mody, avant d'évoquer le rapprochement stratégique avec le Comité Adama, devenu fer de lance de cette lutte : « Les réunions organisées par la Marche des Solidarités ont permis ces connexions : maintenant on se déplace ensemble. »

Rien de surprenant pour Anzoumane Sissoko, qui a connu l'enfermement à son arrivée en France, il y a plus de vingt ans : « La lutte contre les violences policières a toujours fait partie des revendications pour lesquelles se sont organisés nos collectifs depuis 2000, avec celle pour la régularisation et celle, plus spécifique, des foyers de travailleurs immigrés. En cela, les coordinations de sans-papiers sont un modèle d'organisation pour fédérer les luttes. Y compris les luttes syndicales comme celles des Frichti ou celle contre les frontières. »

Pourtant, depuis la création de 48 ollectifs de sans-papiers à la suite de l'occupation de l'église Saint-Bernard, à Paris en 1996, les tentatives de coordination, comme l'Union nationale des sans-papiers, se sont heurtées aux divisions. Également en cause, la reprise en main des foyers par l'État, alors que ces lieux ont longtemps été des bases d'organisation essentielles à Paris. « Avant dans les foyers, il y avait tout un système de solidarité qui permettait cette fédération et que le gouvernement veut casser, analyse Anzoumane Sissoko. Ça allait de la cantine à la salle de réunion, réunissant les différentes nationalités, les anciens et les primo-arrivants. Maintenant, ceux qui viennent d'arriver en France dorment à la rue, à Calais comme à Paris. » À Montreuil, le foyer de Rochebrune où vit Mody est ainsi dans le viseur des pouvoirs publics : il fait partie des démolitions prioritaires voulues par l'État et son gestionnaire Coallia, sous prétexte de surpopulation (1 000 résidents pour une capacité de 400) et d'« activités commerciales non autorisées ».

Face à cette menace pour l'organisation de la lutte des sans-papiers (« une réunion dans un foyer, c'est un tribun et 300 personnes prêtes à sse mobiliser » confie un militant), les animateurs de la Marche des Soli darités militent pour la mise en lien des foyers parisiens. Des critiques pointent toutefois son modèle d'organisation, parfois jugé trop vertical. Au sein des mêmes foyers, d'autres modèles coexistent : ainsi des Gilets noirs, qui se réunissent en collectifs autonomes dans les foyers de Vitry et Ivry et sur des répertoires d'action souvent similaires, comme l'occupation spectaculaire du Panthéon en 2019. Bien qu'acteurs de la manifestation du 30 mai, ils expliquent leur absence aux réunions de coordination : « Nous les Gilets noirs on s'organise pour nous-mêmes. Chez nous il n'y a pas de dirigeant, de patron ou de chef : on décide ensemble et on s'organise avec tout le monde. » 5 un positionnement qui paraît irréaliste à certains. « Comment peut-on demander la régularisation des sans-papiers tout en appelant à brûler les préfectures ? », interroge Anzoumane Sissoko, qui souligne ainsi des divergences dans le rapport aux autorités. Si beaucoup estiment qu'il faut composer avec l'État pour obtenir des régularisations, les Gilets noirs revendiquent une approche plus radicale : « Nous ne voulons pas seulement des papiers, mais casser le système qui crée des sans-papiers. »

À Marseille

Au bord de la Méditerranée, se saisissant de l'appel parisien, plusieurs membres de l'Association des usagers de la Pada 6, la nouvelle organisation d'autodéfense des demandeurs d'asile à Marseille, ont également osé braver l'interdiction de manifester le 30 mai. Comme à Paris, le décès de George Floyd a été un des vecteurs de la mobilisation – en témoignaient les dénonciations du racisme d'État, griffonnées sur les pancartes en carton et greffées aux appels à la régularisation. Plusieurs jours avant les mobilisations derrière la bannière Black Lives Matter, les manifestants ont dénoncé d'emblée la hogra 7 policière et le racisme qui suinte du traitement politique réservé aux étrangers de seconde classe, demandeurs d'asile ou non. « Lorsque j'ai vu la vidéo [de la mort George Floyd], j'ai pleuré », confiait Amadou de l'Association des usagers de la Pada, alors que ses pas rejoignaient fébrilement ceux de ses frères sur le haut de la Canebière, le 30 mai.

Lors de l'acte II de la Marche des solidarités du 20 juin, plus de 1 000 Marseillais sans-papiers sortent manifester et s'agenouillent à quelques mètres du commissariat central, poing levé. Parmi eux, Naceira, mère de quatre filles, qui n'a plus cessé de lever le sien depuis l'appel Facebook de Zina la Parisienne. Le 30 mai, elle avait été verbalisée par la police sur le Vieux-Port, pour deux banderoles en tissu qui avaient rameuté un peu plus de dix personnes : « Quand c'est interdit, c'est encore mieux ! Au moins, on nous entend ! », sourit celle qui a quitté l'Algérie pour protéger ses filles. « Je suis divorcée khula 8 suite aux violences de mon mari, mais ça n'a pas été accepté par ma famille. Je me bats pour mes filles, qui sont sans-papiers en France, pour qu'elles puissent travailler, être indépendantes et qu'elles n'aient pas à se marier. » Naceira est l'une des énergies du nouveau Collectif sans-papiers 13 et travaille à la mobilisation des Algériens dans ce mouvement : « Les Algériens sont d'une communauté sans-papiers qui était jusque-là divisée, malgré la galère et l'histoire commune avec la France. Quand les autorités vont-elles comprendre que la France est notre deuxième pays ? »

Solidarités autonomes

À Marseille aussi, le confinement a été très durement vécu. Certains allocataires de l'Ada (allocation pour demandeur d'asile) ont vu leurs droits suspendus en plein confinement tandis que, comme ailleurs, le système D s'effondrait avec les interdictions de déplacement et la fermeture des chantiers et des marchés. Face à la situation, le Collectif Dahdah, formé par des Sierra-Léonais mobilisés contre l'expulsion de leur squat l'hiver précédent, commencent par dénoncer la bombe sanitaire et sociale qui menace les communautés immigrées les plus précaires. Il est vite rejoint par d'autres demandeurs d'asile d'Afrique subsaharienne ou d'Europe centrale. Ensemble, ils coorganisent un réseau de distribution alimentaire, le Marché rouge, avec différents militants autonomes marseillais, dont le collectif anti-frontière Al Manba. À Marseille, cette solidarité faite de collectes, distributions et maraudes a poussé sur le champ laissé libre par les pros du caritatif et n'a pas cédé aux coups de chauffe de la police qui a tenté de lui mettre des bâtons dans les roues.

Ces expériences inédites d'organisation autogestionnaire nées pendant le confinement ont rallumé les braises de la mobilisation, dans un contexte où les expulsions de logements, comme celle de la maison occupée de Saint-Just 9, ont repris de plus belle.

Oum Ziad

Des frontières fermées, sauf aux expulsions

Alors que le Portugal et l'Italie annonçaient durant le confinement la régularisation opportune de milliers de travailleurs et travailleuses sans-papiers, en première ligne des sales boulots (dans les secteurs économiques prioritaires : l'alimentation, le nettoyage, les soins), l'État français fermait les guichets de ses préfectures et poursuivait les expulsions, tant que le passages aux frontières le permettaient. D'autres sans-papiers sont restés enfermés pendant près de 90 jours (le maximum légal) en centre de rétention administrative (CRA), alors même que tout le monde savait que leur expulsion serait impossible, la plupart des vols internationaux étant annulés.

À l'intérieur des CRA, des enfermés se sont mutinés pour protester contre les risques de contamination, la fermeture des parloirs (qui signifie moins d'argent pour cantiner10) et l'enfermement de nouveaux retenus qui ajoutait à la surpopulation. Dès l'annonce du 16 mars, les prisonniers des CRA de Lille-Lesquin (Nord) et du Mesnil-Amelot (Seine-et-Marne) sont entrés en grève de la faim. « On a entendu à la télé que c'est la guerre. Mais ici, il n'y a rien. Aucune précaution. Tout est sale. On n'est pas des animaux quand même ! On a peur », témoignait un homme au CRA de Oissel, près de Rouen (Seine-Maritime), relayé par le blog « À bas les CRA ». Mais le gouvernement n'a jamais eu l'intention de fermer les centres de rétention. Et ce sont les juges qui ont libéré des retenus au compte-goutte, n'étant pas toujours pressés de tenir compte de l'état d'urgence sanitaire. Dans le même temps, l'État a transféré en CRA d'autres détenus extraits de prison, afin qu'ils soient expulsés au titre de la double peine.

En cette fin août, comme à Rennes et au Mesnil-Amelot, les retenus du CRA de Marseille, qui tourne à nouveau à plein régime, ont déclaré dans un communiqué11 qu'ils reprenaient leur grève de la faim, face au retour annoncé de la pandémie : « On se remet en grève de la faim dès le 22-23 août à cause de la situation qui ne change pas : les frontières sont fermées et pourtant on nous maintient 60 jours ou plus en centre de rétention. Dans le même temps, les arrestations continuent puisqu'il y a toujours des gens qui arrivent dans le CRA. Les risques de contamination augmentent. Il y a au moins quatre cas confirmés de coronavirus au sein de la police aux frontières qui garde le centre. Et pourtant rien n'est fait pour nous protéger, on ne nous donne pas de masques. Dans la police, ça se met en arrêt maladie pour éviter de venir au CRA. »

Le mouvement des retenus des CRA est soutenu par un appel national à manifester le 5 septembre.

1 Plateforme créée en mars 2018 sous l'impulsion des CSP (Coordination des sans-papiers) historiques de Paris et Vitry, soutenue par plusieurs comités « Vérité et Justice », le NPA et certains syndicats comme Solidaires et la CNT.

2 Les travailleurs réguliers officiellement hébergés qui sous-louent aux primo-arrivants.

3 Suite au licenciement de 200 livreurs sans-papiers en juin, les salariés de cette société de livraison de repas à domicile se sont mis en grève pendant plus d'un mois. Fin juillet, la direction et la préfecture ont concédé à la moitié d'entre eux le droit de déposer une demande de régularisation.

4 Décédé le 17 juin 2007 des suites de son interpellation.

5 Communiqué du 3 juin.

6 Plateforme d'accueil pour les demandeurs d'asile.

7 Terme arabe renvoyant à l'humiliation et à l'injustice.

8 Divorce islamique parfois accordé à l'épouse, mais à son désavantage.

9 Grand squat marseillais ouvert en décembre 2018, qui a hébergé des centaines de familles et mineurs isolés, jusqu'à son expulsion en juin 2020, après un incendie possiblement criminel.

10 Acheter quelque chose dans le magasin interne d'un centre de rétention ou d'une prison.

11 Communiqué disponible dans un article intitulé « Soutien aux grévistes de la faim du CRA de Marseille », Mars-infos.org (24/08/2020).

Un arc-en-ciel à Sarajevo

Jeanne Frank — 2020-07-16T03:30:00Z

La première marche des fiertés de l'histoire de Bosnie-Herzégovine s'est déroulée début septembre 2019. La veille, des contre-manifestants avaient défilé pour la défense de la famille traditionnelle…

Photo Jeanne Frank

Sarajevo, ses 340 000 habitants (dont 80 % de musulmans) et… sa Marche des fiertés. Ce 8 septembre 2019, la Bosnie-Herzégovine organise dans sa capitale sa première Gay Pride : elle était le dernier pays d'ex-Yougoslavie à ne pas l'avoir fait.

En raison des violences qui avaient éclaté lors de précédentes tentatives, la ville est en état d'alerte. Afin d'assurer la sécurité des marcheurs, plus de 1 100 policiers ont été déployés, dont des membres des forces anti-émeute et des tireurs d'élite postés sur les toits des immeubles. Un dispositif très strict, dont se plaignent certains manifestants sur les réseaux sociaux : « Nous ne sommes pas en 1992 », lancent-ils en référence au début de la guerre (1992-1995).

La veille, des opposants à la Gay Pride ont défilé au nom de la défense de la « famille traditionnelle ». Ça fait sourire Nera Mešinović, militante LGBT et co-organisatrice de la marche : « Sérieusement ? Ces gens sont si naïfs. Nous sommes un pays d'après-guerre. Qui a encore ses deux parents ? 30 % ont grandi avec leurs grands-parents ou leur beau-père. »

« Plus qu'une marche, une révolte »

Ce 8 septembre, entre 2 000 et 3 000 personnes manifestent donc pour le renforcement des droits des personnes LGBT. Elles veulent sensibiliser contre les violences et rendre enfin visibles ces personnes que la société, patriarcale, tente d'ignorer. « C'est une révolte, plus qu'une marche. Il n'y a rien à célébrer, mais c'est aussi un combat contre le fascisme et toute forme de violence », précise Nera Mešinović.

Nera a 28 ans et cela fait cinq années qu'elle a fait son « coming out ». La jeune militante a eu « la chance d'être soutenue » par sa famille. Mais elle et son amie ne sont pas épargnées par les insultes et autres attaques homophobes quotidiennes.

Dans ce domaine-là, les responsables politiques ne sont pas en reste. Après l'annonce de la tenue de la Marche, Samra Čošović-Hajdarević, élue locale à Sarajevo et membre du Parti de l'action démocratique (SDA, formation nationaliste bosniaque et conservatrice musulmane), avait recommandé sur les réseaux sociaux « que des gens pareils soient isolés et mis le plus loin possible de nos enfants et de notre société ».

Par peur d'éventuelles représailles, les plaintes déposées par les personnes LGBT restent peu nombreuses. Et généralement, la police traite les crimes contre les minorités sexuelles comme des délits mineurs.

Une décriminalisation tardive

Du temps de la République fédérative socialiste de Yougoslavie (1945-1992), les questions liées aux sexualités alternatives étaient taboues. Comme le raconte l'historien et militant LGBT croate Franko Dota, l'homosexualité était alors associée à la bourgeoisie décadente et au capitalisme insatiable, qui « abîme la jeunesse socialiste ouvrière en bonne santé ».

Depuis, la guerre a eu raison de l'unité yougoslave. En 1995, les accords de Dayton ont mis fin au conflit et la Bosnie a hérité du système politique le plus complexe d'Europe. Elle se compose de trois entités : la Fédération de Bosnie-Herzégovine, la République serbe de Bosnie et le District de Brčko. L'homosexualité y a été décriminalisée respectivement en 1998 (Fédération de Bosnie- Herzégovine), 2000 (République serbe) et 2001 (District de Brčko). Mais les personnes LGBT et leurs droits restent en marge des préoccupations politiques, institutionnelles et sociales. Le traumatisme de la guerre et la montée du nationalisme au sein des trois communautés (bosniaque, serbe et croate) n'ont pas aidé à détendre la société sur les questions de mœurs. Au final, c'est presque comme si aucun écart à la « norme » n'était toléré. « Nous sommes dans un pays d'après-guerre : fasciste et violent, analyse Nera Mešinović. Hétérosexuels ou gays, on se déteste tous sans raison. On se sent étouffés. Cette marche est une bouffée d'air frais, mais nous avons besoin d'un vrai changement, d'une thérapie et de personnes engagées. »

De la loi à la réalité…

Les premières formes de militantisme LGBT en Bosnie-Herzégovine remontent au début des années 2000. L'Association Q (Udruženje Q) a été la première ONG à défendre et promouvoir les droits des personnes concernées. En 2008, elle a organisé le Queer Festival de Sarajevo mais les militants ont été violemment attaqués par des islamistes radicaux et des hooligans. En 2014, le festival du film queer Merlinka a également été le théâtre de violences homophobes.

Pour les personnes transgenres, la situation est encore plus compliquée. Certes, la discrimination à leur égard est interdite depuis 2009 et la loi permet en principe à celles qui ont changé de sexe de modifier leur état civil (genre, nom et numéro d'identification personnel)… mais la réalité est tout autre. L'identité transgenre figure encore sur la liste des maladies mentales, sous le nom de « dysphorie de genre ». Quant aux opérations chirurgicales de changement de sexe, elles ne sont pas pratiquées dans le pays – du reste, le personnel médical n'y est pas formé. Les personnes transgenres n'ont donc d'autre choix que d'effectuer leur changement de sexe à l'étranger.

C'est ce qu'a fait Elena, 65 ans, qui est peut-être la seule transgenre publiquement visible en Bosnie. « Toute ma vie, je me suis sentie femme », confie-t-elle, avant de raconter que ce n'est qu'il y a cinq ans qu'elle a découvert qu'on pouvait se faire opérer pour changer de sexe : « La Bosnie manque cruellement d'informations pour les droits des personnes transgenres. » Elena a dû demander la citoyenneté serbe afin de pouvoir être opérée à Belgrade. « Je suis très pauvre. Je touche le minimum d'aide en Bosnie. Quand je suis allée en Serbie pour commencer ma transition, je dormais dans des parcs afin d'économiser de l'argent pour mon opération. »

Désireuse de rejoindre l'Union européenne, la Bosnie-Herzégovine a adapté sa législation afin que les droits des personnes LGBT y figurent, se conformant ainsi aux standards minimums requis. Mais il reste un long chemin à parcourir avant que ces textes soient réellement mis en application.

Jeanne Frank

Antiracisme : « Surtout, nous avons pris la parole »

Bruno Le Dantec — 2020-01-31T03:30:00Z

Après le dossier « Racisme et violences policières » du CQFD n°153, très axé sur Paris et ses banlieues, nous voulions revenir sur le sujet sous une autre latitude, à Marseille, avec les mots vifs d'Hanifa Taguelmint, participante active de la Marche pour l'égalité de 1983 et proche de deux victimes de meurtres racistes.

Par Etienne Savoye

« Quand, dans la nuit du 13 au 14 février 2013, un flic ivre a tué Yassin, le demi-frère de mon neveu, avec son arme de service1, le pire, pour nous, a été de voir l'histoire se répéter. Mon frère et son fils, à trente-deux ans d'intervalle, ont tous les deux perdu un frangin. En effet, le 21 février 1981, notre frère Zahir fut assassiné dans des circonstances bêtes et méchantes – abattu par ce qu'on appelait un tonton-flingueur, qui a fait un carton avec son 22-long rifle sur des minots au pied d'un immeuble de notre cité de La Busserine. Trois mois avant, le 18 octobre 1980, Lahouari Mohamed, 17 ans, était assassiné à quelques mètres de là par le CRS Taillefer de deux balles dans la tête.

J'étais toute jeune et cette injustice m'a marquée à vie. On avait grandi dans l'ombre de la guerre d'Algérie, mais nos parents ne nous avaient jamais raconté ce qu'ils avaient vécu. Leur silence n'était pas honteux, mais terrible pour nous. Les vrais traumatisés ne parlent pas, je l'ai compris plus tard. À la mort de mon frère, c'est comme si une bombe avait explosé chez nous. D'un coup, pour toi c'est la guerre, alors que les autres autour de toi sont en paix. Ma mère est morte de chagrin six mois après. Toute une vie de rêves et de projets s'effondre, il n'y a pas de mots pour dire cela.

Alors, on s'accroche à la lutte, on rencontre des militants, des syndicalistes… Et toutes ces expériences ont fait ce que je suis : une femme qui a envie de se battre plutôt que se résigner. »

CQFD : Est-on préparé à une telle guerre ?

H.T. : « Par force, ma conscience politique, née dans les manifs lycéennes, s'est aiguisée. De plus, j'étais menacée d'expulsion à ma majorité, puisque je n'étais pas française – expulsée, ça voulait dire arrachée à ma famille et envoyée dans un pays que je connaissais à peine. S'y ajoutaient les problèmes liés à la condition des femmes. J'ai grandi dans une famille qui m'a laissé étudier, mais je voyais mes copines arrêter, puis fuguer parfois, pour échapper au mariage.

Tout ça a éveillé en moi une conscience de ce qui touchait les miens – et quand on pense “les miens”, ça veut dire qu'il y a “les autres”. Pourtant, je ne voulais pas être une immigrée – je suis née en Algérie, je suis une vraie immigrée ! Je me disais, dans cette époque pas très normale, que j'allais m'en sortir par les études. Quand mon frère est mort, j'étais en terminale, on était six Arabes dans tout le lycée. J'aimais l'école, qui m'a aidée à me structurer aussi en dehors. On était nombreux à la maison, mais on avait à manger, on n'avait pas froid, des parents aimants. Je ne me sentais pas une “pas comme les autres”.

Il y avait deux vies, pourtant, si on regarde bien, avec une espèce d'identité schizophrène. À l'école, on était comme les Blancs mais, dès qu'on descendait du bus 33, on redevenait “de la cité”, avec des codes différents. On se demande : pourquoi on n'est que six au lycée ? Où sont passés les autres ? Les garçons étaient orientés vers la chaudronnerie et les filles à la maison. On regarde alors la société différemment.

Après 1981, on a fondé des associations d'Arabes algériens, tunisiens, marocains, palestiniens, libanais… On prenait notre place aux manifs du 1^e^r-Mai, où on se mêlait au monde ouvrier – auquel on appartenait, même si on ne nous l'avait jamais dit, même si on nous voyait d'abord comme des immigrés. On découvre la notion de lutte des classes. »

Parlez-nous de la marche de 1983...

« Cette marche n'était rien d'autre qu'une protestation contre des crimes racistes. Rien d'autre qu'une jeunesse qui disait stop, il faut arrêter de nous tirer dessus. Elle a grandi avec ce fameux slogan de merde, “Première, deuxième, troisième génération, nous sommes tous des enfants d'immigrés”, qui oubliait un peu vite qu'on n'était pas tous de la même religion, ni intégrables de la même manière. Cette marche, c'était comme une photo très floue qu'on aurait recolorisée. Elle a rendu visible quelque chose qui était là depuis toujours.

Et puis, surtout, nous avons pris la parole. Parce que nous étions des sans-parole. Déjà à l'époque, beaucoup de gens parlaient à notre place. Là aussi, schizophrénie : j'étais à la fois actrice de la marche et représentante d'une famille de victimes. À la fois sujet et acteur. Et je n'étais pas la seule. C'est difficile de passer du rôle de victime (réelle, pas supposée !) à acteur de son propre destin. Il faut prendre sur soi. Le danger, c'était de finir par détester le Blanc. C'est tellement simple, ça aurait réglé nos douleurs.

La première des luttes, c'était de se dire non, ils ne sont pas tous comme ça, on ne peut pas vivre en bloc, entre nous. La marche, au-delà de rendre visible une jeunesse meurtrie, disait aux Blancs de nous rejoindre. On était dans une lutte anti-communautariste. Je me sens plus proche de ma voisine Michèle que d'une princesse saoudienne.

En même temps, c'était un moment où l'on découvrait le monde arabe, dont on ignorait tout. Si on connaissait un ou deux chanteurs algériens, c'était le bout du monde. On ne connaissait rien à la littérature, ni aux combats du monde arabe. Il y a eu un vrai foisonnement culturel et politique, ces années-là. J'ai fait partie des fondateurs de Radio Gazelle. Nos parents, Berbères analphabètes, n'avaient pas pu transmettre. Tout cela te renforce de l'intérieur, te forge. Tu te dis : je suis aussi ça. »

Comment avez-vous vécu la marche ?

« La marche a été un moment joyeux, on chantait Fairouz, on lisait Kateb Yacine… C'était un moment de partage dont on a trop peu parlé. Attention, je ne suis pas une marcheuse. J'ai marché par épisodes, à Marseille, à Salon, à Lyon et à Paris. Mais si j'étais partie quarante jours, je n'aurais pas pu revenir chez moi ! Voilà pourquoi il y avait plus de garçons que de filles.

Monter à Lyon ou à Paris pour deux ou trois jours, c'était déjà une lutte en interne, en tant que femme. Il fallait faire de la pédagogie avec nos pères et nos frères, leur dire que c'était important et qu'eux-mêmes devaient participer. Celles qui n'ont pas été autorisées à faire la marche en entier ont bossé dur pour que l'arrivée à Paris soit un triomphe. Les marcheurs étaient la torche qu'il fallait suivre, mais à côté, on assurait la communication, avec les médias qui voulaient bien en parler : Libération, radio Gazelle, le journal Sans-Frontières…

Il fallait trouver les moyens, en quarante jours, de se payer des cars, pour faire monter un maximum de gens. On a été soutenus par des centres sociaux, des élus PCF, des assos de travailleurs algériens, tunisiens, le Mouvement des travailleurs arabes, des commerçants, ceux d'entre nous qui travaillaient. Quand j'entends des sociologues dire qu'il n'y avait que des gamins déscolarisés, j'hallucine !

Quelque chose d'important s'est passé au moment de la marche. Les Marseillais ont rencontré des Lyonnais, des Parisiens… Et on a pu se rendre compte qu'on était intégrés sans le savoir ! On n'avait pas le même accent. C'est un Arabe comme moi et il n'utilise pas le même argot que moi ! On a découvert qu'on était partout, qu'on partageait le même combat, mais qu'on était différents. Les Lyonnais étaient beaucoup plus ouverts avec leurs sœurs que les Marseillais, par exemple. »

Puis vint la récupération…

« La marche passe. Mitterrand nous fait l'aumône de la carte de séjour de dix ans. Puis, on nous vole la parole dans un rapt historique que la gauche paye encore – et il faut qu'elle le paye ! Plutôt que nous laisser la parole – on était dans l'apaisement, on avait passé du temps à calmer les jeunes dans les cités –, ils ont lancé SOS-Racisme, qui est une perversion politique monstrueuse. Le gouvernement leur a donné tout le pognon destiné aux quartiers pour nous faire des concerts de Bruel sur la place du Trocadéro, à Paris. Voir aujourd'hui les Julien Dray nous faire la morale, après avoir fait carrière et “s'être lavé entre eux” plusieurs fois, ou Attali et sa Planète-finance qui aide soi-disant les jeunes à créer leur entreprise, ça me fait bien rigoler.

La perversion de ces gens, ça a été de voir les quartiers se mobiliser, se fédérer et de s'être dit “Vite, vite, il faut leur couper l'herbe sous le pied”. Aucun d'entre nous n'a fait carrière dans la politique, mais on a choisi – ou on a été choisis par – des métiers dans le social. Animateurs, éducateurs, profs… Quand je voyais un jeune de quartier avec leur pin's de merde, “Touche pas à mon pote”, je lui disais : “Mais le pote, c'est toi ! Tu ne vois pas qu'ils ferment ta gueule, qu'ils te cantonnent dans ton rôle de victime ? Tu ne peux pas te défendre tout seul ? Il faut encore que les Blancs parlent à ta place ?” »

Quel a été votre parcours depuis ?

« Je suis restée algérienne jusqu'en 1991. Je n'avais pas éprouvé le besoin de faire la demande, jusqu'à ce que je rate une belle opportunité de boulot. Née française en février 1962, j'étais devenue algérienne en juillet, à cinq mois… Là, il fallait que je me réintègre ! Ça a été un choc : radios, interrogatoire, médecin légiste… Vous cherchez quoi dans mes poumons ? La tuberculose. Vous cherchez quoi avec la prise de sang ? La syphilis. Encore régie par le code Napoléon, la procédure cherchait des maladies qui n'existent plus ici ! Et il fallait le payer, cet examen, en liquide ! Un flic m'a convoquée à l'Évêché : “J'ai étudié votre dossier toute la nuit.” Pression. J'ai dit : “Je reconnais tout. J'ai manifesté pour les Canaques, pour la Palestine, contre l'apartheid… J'ai même manifesté contre l'Algérie quand elle a tiré sur son peuple en 1988.”

Ensuite, j'ai mis le nez dans la politique de la ville, avec ses milliards dans les mains des élus, des préfets… J'ai été chef de projet, je voulais voir de l'intérieur. On donne des millions aux boulistes, aux anciens combattants et aux seniors parce qu'ils votent. Et rien aux assos qui font de l'alphabétisation, des miettes aux centres sociaux… Avant, il y avait des classes vertes, ce qui fait qu'aujourd'hui des gamins de la Busserine sont devenus bergers ou artisans dans les Alpes. Mais il n'y a plus d'argent pour ça.

Pourtant, l'intégration par la ville, notamment à Marseille, est acquise. Ici, pas un jeune ne vous dira qu'il n'est pas marseillais. Par contre, l'intégration à l'échelle du pays n'est pas faite. Ils n'y arrivent pas. Et je n'y arrive pas. Comment transmettre la culture du combat aux jeunes ? Quand j'interviens dans les collèges, je leur dis de ne pas jouer les victimes. Je leur raconte le bidonville Picon, avant la construction des cités. C'est un fait, nous n'appartenons pas au roman national, notre histoire est cachée. Mais ça me fatigue de les voir sans espoir. On a tué leurs rêves. Moi, j'avais des rêves. Eux, ils galèrent pour trouver un stage en entreprise. Ils se disent : “S'ils ne veulent même pas me faire travailler gratuitement, qu'est-ce que ça sera quand je demanderai un salaire ?” »

Comment voyez-vous le combat antiraciste aujourd'hui ?

« Il y a eu la révolte sans voix de 2005. AC le feu ! a trop été médiatisé, trop personnifié, ça a créé de la méfiance. On nous a enfermés dans des communautés. J'en veux aux copains arméniens qui ne nous invitent pas à leur commémoration – ça vous amuse de pleurer entre vous ? Pareil pour les Noirs, les Comoriens… Quand on viole Théo, je m'en fous de la couleur de sa peau, on a agressé un frère. La lutte antiraciste est multiforme. Elle est individuelle, puis elle est politique. Là, on voit apparaître une autre lutte, contre l'islamophobie.

Avant, il fallait montrer patte blanche, aujourd'hui, il faudrait quasiment montrer “âme blanche”. Désormais, on n'est plus considérés comme des Arabes, on est assignés à la religion. Croyant ou athée, pratiquant ou non, sunnite ou chiite, soufi ou wahhabite, vous êtes musulmans avant tout et donc considérés comme un danger potentiel. Nous n'étions pas vus en tant que “musulmans” dans les années 1980. On l'était par la culture, la croyance – certains, dont moi, faisaient la prière et le ramadan –, mais on n'était pas ça d'abord. Dans les cars qui montaient à Paris pour la Marche, la moitié d'entre nous mangeaient du porc et personne ne se faisait de reproches, on s'en foutait ! Aujourd'hui, ça serait impossible. La lutte contre l'islamophobie se fait par bribes, parce qu'il y a un désaccord. Pour les militants laïques, c'est compliqué de lutter aux côtés du courant “islamophile”. Ça provoque des conflits jusque dans les familles. La lutte contre l'islamophobie n'a pas encore trouvé son mode d'expression collective.

Que dire de plus de cette histoire qui aurait pu être belle et qui s'est tachée de sang ? Les jeunes des quartiers n'iront pas voter, ils savent que ça ne change rien, que c'est la finance qui gouverne. Ils disent : que Marine vienne, on a des armes, on mettra le feu une bonne fois pour toutes. Aux dernières municipales, le PS a offert les 150 000 habitants des 13 et 14^e arrondissements au FN. Je m'étais laissée convaincre de figurer sur leur liste pour m'opposer au Front, mais quand j'ai vu que le candidat se maintenait au second tour alors qu'il était troisième, j'en ai fait une maladie. Quand Ravier [le candidat FN, ndlr] est passé, je suis tombée dans les pommes. Mon père et mon frère vivent encore là-bas. »

Propos recueillis par Bruno Le Dantec

Vous avez dit communautarisme ?

« Le regard porté sur nous est un regard postcolonial. Pourquoi ne remplace-t-on pas les instits absents dans les écoles des quartiers Nord ? Pourquoi les centres sociaux ferment-ils faute de subventions ? Pourquoi les permanences de la CAF ne sont-elles pas assurées dans nos cités ? Pourquoi n'y a-t-il pas de navettes pour amener les gamins aux plages ? On les oblige à y aller à pied, alors ils chahutent, ils se font remarquer. Et le minot, la première vision qu'il a en arrivant à la plage, c'est douze contrôleurs de bus et vingt flics qui l'attendent au cas où il aurait pris le bus à l'œil.

En revanche, quand il y a un Piano à la mer à Corbières – j'en veux aux bobos de l'Estaque ! –, la police vient protéger le public. Les flics patrouillent sur la plage pour vérifier que ce public n'est pas emmerdé par les gamins des quartiers. Ça veut dire qu'ils ont organisé leur événement pas en partage avec la population, mais en se protégeant d'elle. Ces bobos vivent entre eux – de vrais communautaristes ! –, ils ont des financements, parce qu'ils ont l'oreille bienveillante des élus, chose que n'ont pas les autres populations, et je trouve ça un peu dégueulasse. Ils obtiennent ce qu'ils veulent pour eux, par eux. Mais un jour ou l'autre, il y aura confrontation. Ce n'est pas possible qu'on privatise une plage comme ça. Surtout à Corbières, la seule plage accessible pour les quartiers Nord !

C'est ce qu'ils font avec un Piano à la mer. Quand j'y suis allée, j'ai refusé de payer. C'est pas pour les cinq euros, c'est pour le principe : je ne paye pas pour aller à la plage, j'habite ici. J'étais choquée. Il fallait voir : pas un Arabe, pas un Noir, en plein quartiers Nord ! Il y avait la musique, leurs gamins à poil qui couraient partout, ils étaient bien. Eux, ils peuvent allumer un joint, ça pose problème à personne. Tout va bien dans le meilleur des mondes. Mais ça, c'est un rapt, une appropriation de lieu public.

Pareil pour leur centre aéré. Ils arrivent à faire ouvrir une école maternelle en plein été pour leurs enfants. Ma fille qui habite à Saint-Henri n'a pas de centre aéré au mois d'août. Eux, ils l'ont pendant deux mois. Qu'est-ce que je fais ? Soit je joue leur jeu, je me fais copine avec eux afin d'obtenir une place pour mon petit-fils – et je ferme ma gueule en me disant que les autres, je m'en fous… Soit je dis non, je hurle, je dis que c'est injuste. »

Hanifa Taguelmint

Morceau volé

« Communautarisme est ainsi, de bout en bout, un discours de la mésentente, un discours du pouvoir qui ne peut et surtout ne veut pas entendre la parole de certains groupes en tant que discours politique et voix légitime. D'où leur disqualification comme “infra-politique ou ante-politique”2. Le discours du communautarisme utilise donc les idéaux communs non pour les promouvoir, mais pour faire barrage et délégitimer certaines voix. Il joue ainsi objectivement contre ces idéaux. »

Fabrice Dhume-Sonzogni, Communautarisme – Enquête sur une chimère du nationalisme français, Demopolis, 2017.

1 Le policier a été condamné à douze ans de réclusion criminelle en décembre 2016.

2 Taguieff P.-A., La République enlisée. Pluralisme, « communautarisme » et citoyenneté, Éditions des Syrtes, 2004.

Euromed 2 : la ville est morte, ville la ville !

Charly, Oum Ziad — 2020-01-07T04:00:00Z

Préemptions, délogements, expulsions de sans-papiers, requalification du port et du marché aux Puces... Les Crottes, quartier immigré et ouvrier du nord du Marseille, subissent depuis vingt ans les offensives d'Euromed 2, un mégaprojet urbain au pilotage brutal, qui bâtit « Smartseille ». La ville de demain, mais pas pour tout le monde. Recette en quatre étapes.

Photo Yohanne Lamoulère

« Parce que la vie fait la ville », martèlent les panneaux publicitaires d'Euromed 2. Lorsqu'il est accusé de déloger les habitants des Crottes1, quartier-village de Marseille situé entre le métro Bougainville et les docks, l'établissement public d'aménagement prétend construire sur des friches, dans des lieux « dégradés » et « enclavés ». C'est vite oublier qu'il aménage un quartier non pas décédé de mort naturelle, mais tué par plusieurs décennies de délitement programmé.

Étape 1 : réduisez le prolo

Dès le XIX^e siècle, des maisons ouvrières poussent autour des fonderies et usines d'alumine. Face aux docks, les Crottes s'activent dans la réparation navale et l'agroalimentaire. Des marins au long cours, du Sénégal, des Comores et du Maghreb grossissent les rangs des dockers d'après-guerre. Le quartier devient l'arrière-cour des activités portuaires de Marseille, propice aux marchandages et à l'embauche, prolongeant la sociabilité à la sortie du travail sur le zinc des comptoirs ouvriers de la rue de Lyon. Dans les années 1970, l'agonie du port laisse place à l'essence et à la ferraille des Volkswagen, Ford et Peugeot. Et leur lot de casses automobiles et de restaurants ouvriers, où les manutentionnaires africains et nord-africains investissent les cuisines et les circuits courts de la vente informelle. Une nouvelle époque se dessine, avec la montée du chômage, la bidouille et les taudis qui se dégradent.

Dans les années 2000, le reflux des industries du littoral laisse à découvert des friches qui attisent la convoitise des promoteurs : Nexity, Constructa et autres Bouygues. L'opération urbaine Euromed 2, sur le périmètre des Crottes, est annoncée en 2007, dans le prolongement d'Euromed 1, poursuivant la conversion des docks en zone tertiaire et résidentielle de haut standing. Sous les bulldozers d'Eiffage, les huit vieilles cheminées de la centrale électrique du Cap Pinède sont remplacées par l'îlot démonstrateur d'Euromed appelé Smartseille, éco-cité labellisée de 4 000 logements et 58 000 m² de bureaux.

Euromed lorgne aussi sur le foncier de la raffinerie de sucre déclinante Saint Louis, qui avait accusé la suppression de 80 emplois en 2015. Les syndicats vocifèrent contre cette spéculation par l'immobilier du tertiaire, qui s'accommode très bien du déclin forcé des activités ouvrières : ce ne sont sûrement pas les 20 000 emplois high tech annoncés qui résorberont les 34 % de taux de chômage chez les habitant•es du quartier.

De fait, avec le départ de la clientèle ouvrière et la relocalisation contrainte des concessionnaires automobiles vers la zone commerciale sud (La Valentine), les cafés, salons de coiffure et autres petits commerces disparaissent à leur tour. Puis la déclaration d'utilité publique (DUP) de 2017 fournit à Euromed l'arsenal juridique pour achever les dernières échoppes : les indemnisations d'éviction sont indexées sur le chiffre d'affaires des deux dernières années, réduites à peau de chagrin, quitte à imposer une retraite anticipée aux tenanciers : « Il n'y a plus de clients depuis que les boîtes ont fermé. Mon chiffre d'affaires a été divisé par deux. Avec ce qu'ils me donnent, je ne pourrai jamais repartir ailleurs », témoigne le propriétaire d'un snack historique de la rue de Lyon. Comme un dernier coup de massue à la survie des Crottes, la construction du centre social est avortée.

Étape 2 : blanchissez les Puces

Mardi 22 octobre 2019, un violent orage s'abat sur Marseille et propage le feu dans le marché aux Puces, le cœur battant des Crottes. 200 forain•es sont évacué•es de ce lieu hors normes, informel et foisonnant, où le Marseille populaire se presse à la recherche de bonnes affaires. On a frôlé le coup de grâce, alors que l'existence du marché est remise en cause par un chantier attenant de Bouygues – 14 hectares d'équipements, logements et bureaux neufs.

Formées spontanément dans les années 1970 sur les espaces périportuaires, les Puces n'en sont pas à leur première correction disciplinaire. En 1989, elles ont été la cible du maire Robert Vigouroux, qui a tenté de les canaliser sur la friche de l'usine Alsthom2. Brocanteurs, brocanteuses et antiquaires, escorté•es dans l'enceinte du nouveau site, sont triés entre bon grain et ivraie. Les forain•es réfractaires à la structuration du marché alimentaire par le MIN (Marché d'intérêt national) des Arnavaux doivent être mis•es au ban. Malgré les 300 policiers qui déménagent manu militari les étalages, l'offensive est déjouée : la grève des légumiers-légumières et des marchand•es ambulant•es, l'énergie de survie de la population, tributaire du système D, et la fluidité des circuits d'approvisionnement méditerranéens des commerçant•es immigré•es débordent le programme officiel3. On estime la fréquentation actuelle à 100 000 visiteurs et visiteuses par semaine pour 600 forain•es et plus de 1 000 emplois. Sans compter le « off », boulevard du Capitaine-Gèze : des étals à même le sol, qui s'allongent au gré des interdits de vente à la sauvette dans le centre-ville et de la précarisation des conditions d'accueil des nouveaux migrant•es : « Je vends des pâtisseries maison pour faire vivre ma famille », confie Amal *, fraîchement débarquée d'Alger.

Bijoux de pacotille, hard-discount hallal et outillage professionnel côtoient sapes de seconde main et cagettes de légumes vendues en cul de camion. La mosquée Al Islâh, la salle des fêtes et les cafés renforcent la centralité de ce Marseille éloigné des cartes postales. Mais cette zone de marginalité est bel et bien dans le collimateur des aménageurs d'Euromed 2. Les forain•es craignent que la restructuration du marché officiel hausse le coût de location et exclut ceux qui dépendent d'une vente à bon marché. Quant aux vendeurs et vendeuses à la sauvette, ils sont de plus en plus stigmatisés par les édiles locaux, qui accentuent harcèlement policier et dénigrement médiatique.

Photo Yohanne Lamoulère

Étape 3 : hachez proprios et locataires

Retour rue de Lyon, où Euromed met les petits proprios à la découpe : « J'ai passé ma vie d'ouvrier à me battre pour acheter cet appartement, je me suis endetté sur vingt ans, j'ai terminé de rembourser mon prêt il y a deux ans et ils me virent pour une bouchée de pain ! » s'indigne Bernard. Les propriétaires occupant•es sont indemnisé•es au prix du marché, point. Mais qui accepterait sans sourciller le prix misérable d'un marché immobilier asphyxié par quinze ans de politique de préemption pour un foyer qui représente les économies d'une vie ? « On ne peut rien acheter, on a essayé de louer mais on s'est fait refuser parce que nos retraites sont trop petites » : Bernard et Jeanne, octogénaires, indemnisés 1 000 € le mètre carré, peinent à retrouver un logement équivalent dans le quartier. Ils s'en sont sortis un temps grâce à un voisin qui leur louait un studio. Las : ce dernier s'est vu à son tour exproprié, ce qui a obligé le couple à refaire ses valises. Deux nouvelles portes murées sont donc venues s'ajouter à la collection déjà bien fournie du quartier : depuis 2003, toute cession immobilière y fait systématiquement l'objet d'un rachat contraint par Euromed et d'une « mise en sécurité » qui consiste à murer et à dévitaliser les logements – cuisines et salles de bains sont démolies à coups de massue. Petit à petit, le quartier se vide : « J'ai l'impression de vivre avec des fantômes », déclare une habitante, désignant de la tête les deux portes murées de son palier.

Malgré les promesses de la DUP4, les propositions de relogement reçues par les locataires des logements rachetés sont bien éloignées des constructions flambant neuves. Étonnant qu'un établissement qui a vendu des milliers de mètres carrés de ville à des promoteurs privés ne parvienne pas à négocier, dans les milliers de nouveaux logements qu'il fait sortir de terre, une cinquantaine de places pour les locataires qu'il déloge. Face à la pénurie de logements sociaux à Marseille, Euromed, par courrier, invite même certains délogés à « effectuer des recherches de [leur] côté » dans le privé. La lettre ajoute que depuis « le drame de la rue d'Aubagne en novembre dernier, la Ville de Marseille est confrontée à une crise du logement sans précédent ». À sa réception, Ali s'exclame à bout de nerfs : « Ils construisent 30 000 logements et ils sont pas foutus de nous en trouver un ? Avec ce que je gagne, je vais me retrouver dans un immeuble qui s'effondre ? » Depuis sa fenêtre, on aperçoit Smartseille, où on vient de lui refuser une place.

Le 15 mars 2018, Euromed y organise une réunion de concertation. Le collectif de la rue de Lyon « On se laisse pas faire » s'y invite. Face aux habitant•es délogé.es qui expriment leur colère au sujet de la dégradation du quartier, des expropriations à bas prix et de l'avenir du marché aux Puces, le communicant déroule imperturbablement son PowerPoint : devant les images de synthèse des toits-terrasses avec vue sur mer, construits sur les ruines de leurs logements, une habitante se révolte : « On me vire de chez moi, pourquoi je ne pourrais pas aller là-bas ? »

Étape 4 : Les yeux dans le bouillon des squatteurs

Restent quelques tranches de vie dans un quartier balayé par la brutalité spéculative : les squatteurs et les squatteuses. Encore une fois, Euromed est tout équipé pour déblayer le terrain : gardiennage systématique des portes, prestataire de sécurité privée et encouragement des voisins à la délation. Depuis un an et demi, personne n'est parvenu à se loger dans le bâti propriété d'Euromed. Quand il n'est pas encore en possession d'un bâtiment squatté mais aspire à l'acquérir, Euromed ne se prive pas de mettre la pression au propriétaire pour que les occupant•es soient expulsé•es avant rachat.

Le 3 septembre dernier, 400 exilé•es sont ainsi délogé•es de deux squats rue Magallon, où ils avaient trouvé refuge pendant leur procédure d'asile. Lors de l'opération de police, seuls vingt-huit d'entre eux, considérés comme « très vulnérables », sont conduits dans des centres d'hébergement d'urgence. La plupart des autres se rabattent sur les appartements abandonnés de la cité Kalliste. D'autres s'installent à quelques dizaines de mètres du squat, sous une passerelle de métro désaffectée, entourée de bâtiments vides, de décharges et de friches. Mais, apparemment, ici aussi ils dérangent : quelques jours plus tard la police démolit les quelques cartons et pneus entassés pour abriter les affaires du vent, jetant effets personnels et papiers d'identité dans une benne. Face à la double peine de la politique de gentrification couplée au harcèlement policier des exilé•es, Ayola explose : « Mais ils veulent qu'on aille où ? Le squat était pourri, sans eau, bondé, bruyant et pas un endroit où s'allonger. Maintenant on se cache ici, dans la rue, y a personne, on dérange personne. Et ils nous dégagent encore ! Qu'est-ce qu'ils veulent ? Qu'on crève ?! »

Encore quelques années et Euromed pourra affirmer apporter de nouvelles vies dans un quartier mort. Qu'il aura lui-même tué. En attendant l'arrivée des bulldozers, il ne reste plus qu'à tenir la façade de ces alignements de maisons fantômes et à se prémunir contre les intrusions des squatteurs et squatteuses. Quoi de mieux que des caméras ?

Des « yeux dans le quartier », pour reprendre l'expression d'un bureaucrate d'Euromed. Des yeux, des vrais, et si possible portés par des visages qui offriront une belle vitrine aux investisseurs de demain : des yeux d'artistes, d'artisan•es éco-responsables, de startuppers pleins de belles idées, enclins à jeter un œil sur le voisinage et qui, sûrs de leur bon droit, dénonceront l'exilé•e qui tentera de s'introduire illégalement dans le bâtiment vide d'à côté. Pour cela, l'urbanisme temporaire offre une solution clé en main : fresques urbaines, festivals de musique, ateliers d'artistes, économie sociale et solidaire.

Euromed n'a pas oublié les bonnes vieilles techniques : faire venir quelques bobos dans le quartier a toujours été le lubrifiant idéal pour faire passer la pilule de la gentrification.

Étape 5 : Et maintenant, flambez !

Charly & Oum Ziad

* Tous les prénoms ont été modifiés.

1 Le quartier tire son nom d'un mot provençal signifiant « grottes ».

2 L'emplacement actuel du marché, entre l'avenue du Cap-Pinède, le boulevard du Capitaine-Gèze et la rue de Lyon.

3 Le lien et le gain : ethnographie d'une place marchande informelle, le cas du marché aux Puces à Marseille, Michel Peraldi et Véronique Manry, Laboratoire méditerranéen de sociologie, 2002.

4 « La ZAC Littorale elle-même doit être le lieu de création de plus de 1 300 logements sociaux dont certains seront réalisés avant les premières démolitions prévues sur la rue de Lyon. »

L'ordinateur dans la lutte des classes

Matthieu Amiech — 2019-10-22T03:15:00Z

Auprès de certains, la critique de l'informatique passe pour une affaire d'esthètes : on veut bien en parler, mais… une fois la justice économique établie et les besoins de tous satisfaits. C'est oublier que la révolution numérique est au cœur de la dynamique capitaliste des quarante dernières années. Décryptage du rôle des outils numériques dans le déséquilibre actuel entre capital et travail.

Par Etienne Savoye

Lors du mouvement social du printemps 2016 contre la loi El-Khomri, le problème du contenu de ce qui est produit par l'économie à notre époque et celui des outils de cette production semblent avoir été peu soulevés1. Les thèmes de la précarité et de la souffrance au travail ont été omniprésents mais ils étaient rarement mis en rapport avec les ressorts fondamentaux du capitalisme, qu'actionne chaque entreprise particulière à son échelle : la course à la croissance, le changement constant des modes de production, la mise sous dépendance matérielle et mentale des populations.

C'est ainsi que la critique de l'informatique ne paraît pas complètement légitime dans le champ du travail et des luttes sociales. Elle semble éventuellement pertinente quand il s'agit de dénoncer le fichage, ou même les phénomènes d'addiction consumériste provoqués par l'Internet et les téléphones mobiles. Mais sur le front des luttes salariales, agricoles, ou récemment d'autoentrepreneurs, elle est en règle générale absente. Les bénéfices que chacun a le sentiment d'en tirer dans sa vie personnelle, le plaisir de surfer, la fascination pour ces outils qui permettent de tout faire à n'importe quel moment, font obstacle à l'analyse. Or, comment espérer résister à la casse sociale sans s'attaquer un tant soit peu à ses racines matérielles ? Sans doute le rôle essentiel de l'ordinateur et des réseaux télématiques/informatiques dans la mondialisation capitaliste, à partir de 1970, est-il trop rarement perçu. Presque personne ne souligne que ces innovations technologiques sont les leviers concrets qui ont permis de déséquilibrer franchement le rapport de forces entre capital et travail, après les décennies de relatif compromis social (1945-75). Il faut donc revenir sur le lien entre l'informatique et deux aspects de cette mondialisation qui ont participé à la démolition d'une bonne partie des « acquis » du mouvement ouvrier : la mondialisation de la finance et celle des chaînes de production.

L'informatique, condition sine qua non de la mondialisation financière

Les dégâts sociaux et humains de la finance globalisée sont bien connus : imposition de politiques économiques « néo-libérales » aux Etats par les « marchés » ; démembrement progressif de l'État social dans le cadre des programmes d'austérité ; prise de pouvoir des actionnaires dans les entreprises, avec des exigences de rentabilité intenables ; et en conséquence, licenciements boursiers, qui laissent des cohortes de prolos (et parfois de cadres) sur le carreau, dans des régions qui voient leurs industries fermer les unes après les autres. La précarisation des classes populaires et moyennes – recul des services publics et des dépenses de redistribution, attaques contre le droit du travail, intensification du travail…) – est fréquemment mise en relation avec la montée en puissance de ces « marchés » et autres fonds de pension. Mais quelle est l'infrastructure matérielle qui sous-tend cette montée en puissance ? C'est la mise en réseau des places boursières du monde entier, elles-mêmes informatisées, qui a permis l'émergence d'un marché planétaire unifié des capitaux, ouvert 24 h sur 24, et sur lequel les investisseurs peuvent déplacer leurs fonds d'un simple clic, des centaines de fois par jour.

Le développement de l'informatique a été une condition de l'explosion vertigineuse des transactions sur ce marché financier mondial, à partir de la fin des années 1970. D'après Dominique Plihon, les sommes échangées sur le seul marché des changes (celui où s'échangent les monnaies nationales) étaient deux fois supérieures à la valeur du commerce international de biens et services en 1973 ; puis, elles sont devenues dix fois plus importantes que le commerce mondial en 1980 ; 50 fois plus importantes au début des années 1990 ; et elles sont aujourd'hui 100 fois plus importantes ! Dans le même ordre d'idées, il s'échange chaque jour sur ce marché 4 000 milliards de dollars, soit le double du Produit intérieur brut annuel de la France2 – la majorité de ces opérations de change ne relevant pas d'échanges de marchandises, mais d'opérations de spéculation. La déconnexion entre finance et économie « réelle », tant déplorée par la gauche « antilibérale », n'est pas que le résultat d'une offensive idéologique du patronat : elle est aussi une conséquence directe de la puissance de calcul et de transmission des ordinateurs, des réseaux et des logiciels dont ont été équipés les « marchés ». Pourtant, ces outils sont en général tenus à l'abri de la critique et de l'indignation.

L'Internet, fer de lance des délocalisations

Deuxième aspect essentiel de la mondialisation capitaliste, avec son cortège de régressions sociales : la réorganisation des entreprises et de leurs chaînes de production à l'échelle mondiale, grâce aux bas coûts des transports et des communications. Le mot d'ordre de « l'entreprise en réseau », à partir de 1980, n'était pas qu'une mode managériale. Ce qui sous-tend les réorganisations industrielles de grande ampleur qui ont fait exploser chômage et précarité en Europe et aux États-Unis, c'est la possibilité concrète pour les patrons de déplacer les différents segments de leur production à l'endroit du monde où les coûts salariaux, ainsi que les niveaux de protection et de combativité sociales, sont optimaux pour eux. Le mouvement était déjà amorcé avant l'existence d'Internet, mais la diffusion de celui-ci a radicalisé les tendances des décennies précédentes : le capital peut maintenant mettre en concurrence les travailleurs de (presque) partout, bien au-delà des échelles de solidarité existantes (principalement nationales…). Les moyens de production, les produits intermédiaires et les produits finis peuvent être déplacés extrêmement facilement – par air, par mer, par route, le tout coordonné par électronique – ; les salariés, eux, ne peuvent pas suivre : les machines partent en Roumanie ou en Chine, mais bien sûr les ouvriers lorrains ne peuvent ni aligner leur salaire sur les standards chinois ni migrer en Roumanie…

C'est ainsi qu'au XXI^e siècle, un même groupe industriel peut avoir sa direction à Londres, des centres de recherche à Munich et Sophia-Antipolis, des usines affiliées en Turquie ou en Tunisie, des pièces de haute précision fabriquées par des PME mises en concurrence entre elles dans le nord de l'Italie, l'agence de marketing à Chicago, le centre d'appels pour la hotline à Bombay et les fiches de paie éditées en Pologne. Plus besoin de ces grandes concentrations de main-d'œuvre comme on en voyait fréquemment dans les années 1960-70, où la conscience et l'organisation des travailleurs avaient un temps effrayé les élites économiques : aujourd'hui, l'informatique permet de gérer de manière efficace une chaîne de production décentralisée, faite d'établissements, de filiales ou de sous-traitants dispersés aux quatre coins du pays et du monde. En comparaison avec l'époque où Ford, Renault et Fiat employaient 40 000 personnes sur le même site, les ordres de la direction circulent peut-être mieux à travers les réseaux, et la possibilité pour les milliers d'employés dispersés de faire valoir leurs intérêts communs est nettement plus faible.

TIC partout, justice nulle part

Il est couramment admis que les Technologies de l'information et de la communication (TIC) sont déterminantes dans l'architecture actuelle des groupes capitalistes et la répartition des emplois, dans et entre les pays. Mais même chez ceux qui disent contester le système économique où nous sommes enfermés, la violence de ce système et les souffrances qu'il engendre sont rarement associées à ces technologies à la mesure de leur rôle structurant. C'est en bonne partie grâce aux TIC que chaque établissement des firmes en réseau (telle que celle imaginée ci-dessus) peut être évalué comme un centre de profit (à développer) ou un centre de pertes (dont il faut vite se débarrasser). C'est grâce aux TIC que les résultats de nombreux salariés peuvent être en permanence connus et examinés par leurs supérieurs, du cadre commercial de haut niveau au camionneur sous-payé, tenus ainsi sous pression maximale. C'est enfin grâce aux TIC que des sites comme les vastes zones commerciales en lisière des villes, ou les plates-formes logistiques près des nœuds autoroutiers, avec leur lot d'emplois précaires et pénibles, ont poussé partout comme des champignons, car ils seraient ingérables sans informatique.

Encore n'entrons-nous pas ici dans le débat fondamental sur la contribution des TIC au chômage de masse en Occident… C'est une des dernières certitudes qui réunit les économistes de toutes tendances : le progrès technologique ne détruit pas d'emplois, ou si peu ! un rapport vient tout juste d'être publié, qui soutient pour la énième fois cette affirmation tellement contradictoire avec tout ce que nous voyons et entendons dans la vie de tous les jours3. Au lendemain de cette publication, le journal La Croix, soulagé que l'automatisation ne menace officiellement que 10% des emplois en France, donnait pour titre à son éditorial : « Avec les robots ». Pour ce qui nous concerne, à Écran total, nous continuerons d'aller contre. La critique des ordinateurs et d'Internet n'est pas un supplément d'âme de la question sociale : elle est une nécessité pour comprendre l'organisation matérielle du monde capitaliste et pour y trouver des leviers réels de contestation, en vue d'un monde à la fois plus libre et plus juste.

Matthieu Amiech

1 C'est ce que relève le texte « Il faut cracher dans la soupe. Notes sur la lutte des classes au XXI^e siècle », écrit à la fin du mouvement, signé « Quelques amis de la Sociale » et disponible sur le site zad.nadir.

2 Cf. Dominique Plihon, Le Nouveau Capitalisme, Paris, La Découverte (Repères).

3 Rapport du Conseil d'orientation pour l'emploi, Automatisation, numérisation et emploi, 12 janvier 2017 (disponible sur le site du dit COE). On gagnera du temps à lire plutôt la revue de presse et les réflexions du groupe Pièces et main-d'œuvre sur la suppression massive des postes de travail par les machines, dans leur texte de 2014, « Quel éléphant irréfutable dans le magasin de porcelaine ? (Sur la gauche sociétale libérale) », disponible sur leur site.

Le feu à La Plaine

Bruno Le Dantec — 2019-09-20T22:33:00Z

Par deux fois, en décembre (2016), les forains de La Plaine ont paralysé une partie du centre de Marseille pour protester contre un projet de rénovation de la place qui condamne le plus populaire des marchés de la ville. La bataille, qui s'annonce rude, ne fait que commencer.

Par Etienne Savoye

« Ils vont mettre 300 forains et leurs familles à la rue, c'est comme un plan social ! », s'exclame Patricia, qui vend du prêt-à-porter féminin sur ce marché depuis le siècle dernier. Le projet de rénovation de la place Jean-Jaurès (La Plaine pour les Marseillais) vient de tomber le masque. La Provence a publié de jolies images de synthèse où la place apparaît lumineuse et dégagée, avec des arbres de Judée en fleurs et des êtres diaphanes flottant sur une esplanade toute lisse. Qui ne se réjouirait pas d'un espace enfin libéré de l'emprise automobile, ouvert aux ébats des minots et à la sereine consommation de boissons rafraîchissantes en terrasse des bars ? Qui s'opposerait à la disparition des grilles qui enserrent aujourd'hui jeux d'enfants et magnolias centenaires ?

Pourtant, ce songe d'air pur et de paix civile cache quelques entourloupes. Rien n'a été proposé aux forains ni aux commerçants sédentaires, pour assurer leur survie pendant un chantier qui va s'éterniser (deux ans et demi minimum). Onze millions d'euros ont été budgétisés pour ce grand chambardement, alors qu'il n'y a pas d'argent pour les écoles ou les installations sportives de proximité : pour quel profit ? Aucune alternative n'est prévue pour les 250 places de stationnement supprimées. Les grandes terrasses des nouveaux établissements que la mairie rêve d'attirer (les commerces actuels auront fait faillite au fil du chantier) privatiseront l'espace et provoqueront des conflits d'usage avec le marché (lifté et réduit de moitié), les jeux d'adolescents ou les « usages déviants » type carnaval, sardinade du 1^er mai ou repas de quartier.

Les forains, dans le collimateur d'une mairie qui veut expurger un marché d'aubaines trop truculent et chaleureux à son goût, ne décolèrent pas. Ils ont fait entendre leurs voix et leurs klaxons jusque sous les fenêtres du maire. Le jeudi 1^er décembre, une centaine de fourgons décorés de pancartes (« Le marché, c'est le coeur du quartier », « Tout ce qui se fait sans nous se fait contre nous »…) ont déboulé sur la Canebière pour aller bloquer le quai de la Mairie. Mme Lota, déléguée aux emplacements, a reçu trois forains et un avocat pour leur confirmer que rien n'a été prévu pour les sauver de la ruine, puis leur a claqué la porte au nez.

Le jeudi 15, la même opération escargot, accompagnée par des membres de l'assemblée de La Plaine, a cette fois parcouru un itinéraire trois fois plus long, pour finir devant les locaux de la Soleam (organisme chargé de la réhabilitation du centre-ville) et bloquer la Canebière pendant deux heures. Pas de discours, mais des cris de colère, des chœurs détournant les chants du Vélodrome et une grondante Marseillaise… La suite ? une journée d'information pour rompre avec l'opacité des manœuvres municipales (le président de la Soleam, Gérard Chenoz, a déclaré qu'il ne parlait pas aux éternels mécontents) ; pourquoi pas une conférence associant sociologues et forains pour réaffirmer la légitimité et l'utilité sociale du marché ; de possibles recours légaux ; et bien sûr d'autres manifs plus massives. Comme le souligne un journalier, « pour l'instant, seuls les forains abonnés ont manifesté, mais le jour où les journaliers, qui craignent des représailles, se rendront compte qu'ils n'ont plus rien à perdre, ça va faire mal ! »

Bruno Le Dantec

Arnaques à l'électricité verte

Clair Rivière — 2019-04-03T02:30:00Z

Moult fournisseurs d'électricité proposent des offres « vertes », laissant croire que leur jus provient de sources d'énergie renouvelable. Greenpeace a mené son enquête… et levé bien des lièvres.

La libéralisation du marché de l'électricité, en 2007, aura au moins amené cela. Désormais, chaque foyer français peut se passer des services (principalement atomiques) d'EDF, et choisir librement son fournisseur de courant. Argument marketing de choc pour les entreprises du secteur : la vertu écologique de la production. Elles multiplient donc les offres « 100 % vertes ». Ce qui n'a souvent rien à voir avec la réalité, dénonce Greenpeace dans une édifiante enquête publiée en septembre dernier sur un site Internet dédié : Guide-electricite-verte.fr.

Il en est ainsi, par exemple, de Plüm énergie, qui se présente comme un « fournisseur d'électricité 100 % renouvelable ». Or, assure Greenpeace, cette entreprise ne produit pas de courant et « achète la totalité de son électricité sur le marché de gros, qui est essentiellement d'origine non renouvelable ». En France, en 2017, année de référence de l'enquête de Greenpeace, ce marché de gros était abondé à 78 % par le nucléaire et à 11 % par le charbon, le gaz naturel et le pétrole.

Trompeuses « garanties »

Le plus scandaleux, c'est que cette entourloupe est parfaitement légale. « La réglementation actuellement en vigueur n'oblige pas un fournisseur à acheter ou produire de l'électricité renouvelable pour pouvoir commercialiser des offres “vertes” d'électricité, explique Greenpeace. La seule obligation pour le fournisseur d'électricité est de se procurer des certificats appelés “garanties d'origine” : ces petits bouts de papier sont la preuve qu'une quantité d'électricité équivalente à celle consommée a bien été produite dans une installation renouvelable et injectée dans le réseau électrique, quelque part en Europe. » Mais attention, cela ne signifie aucunement que l'électricité effectivement vendue au consommateur provient de ces installations renouvelables !

Petite précision : « une garantie d'origine coûte actuellement en moyenne moins d'un euro par MWh, soit généralement moins de 2 % du coût de l'électricité produite… » Ce qui veut dire qu'en payant 100 € d'électricité prétendument verte, le consommateur aura contribué à hauteur d'à peine 2 € au strict financement du renouvelable – les 98 € restants auront abondé le marché de gros, essentiellement nucléaire ou fossile.

Les géants « vraiment mauvais »

Sur les 19 fournisseurs auscultés par Greenpeace, Plüm énergie se situe dans le troisième groupe, « à la traîne »1. Il y a pis. Dans ce quatrième groupe, « vraiment mauvais », on retrouve notamment les gros – Total, Engie et EDF – qui investissent certes dans le renouvelable mais balancent encore un fric monstre dans le fossile et le nucléaire. Le deuxième groupe, « en bonne voie », réunit des entreprises dont seule une minorité de l'électricité vendue est issue du renouvelable.

Dans le premier groupe, celui des « vraiment verts », ne figurent que trois fournisseurs : Énergie d'ici, Enercoop et Ilek. Leur électricité est complètement (ou presque) issue du renouvelable. Ouf, ça existe !

Clair Rivière

1 Pour sa défense, on notera que Plüm énergie affirme se fournir en garanties d'origine auprès de petits producteurs d'hydroélectricité hexagonaux et qu'elle a mis en place un mécanisme d'incitation financière pour les foyers qui réduisent leur consommation.

Privés de criée

Sébastien Navarro — 2019-03-15T01:33:47Z

Ça chauffe pour les médias pas pareils. À Lille, le journal La Brique se voit interdit de criée, tandis qu'à Grenoble, c'est Le Postillon qu'on tente de bâillonner.

Et Robert Bichet dans tout ça ? Qui se souvient du vieux Bob ? De ce doubiste né au début du siècle dernier, résistant gaulliste pendant la Seconde Guerre mondiale. Comment ? C'est quoi un doubiste ? Un habitant du Doubs, pardi. Bichet, après-guerre, est propulsé sous-secrétaire d'État à la présidence du Conseil et à l'Information. En avril 1947, il donne son imprimatur à la fameuse loi qui porte son nom et traite de la distribution des journaux et publications périodiques. Article premier : « La diffusion de la presse imprimée est libre. Toute entreprise de presse est libre d'assurer elle-même la distribution de ses propres journaux et publications périodiques par les moyens qu'elle jugera les plus convenables à cet effet. »

Et La Brique dans tout ça ? Souvenez-vous, on vous avait causé de cet irrévérencieux canard septentrional1. Un mois après le massacre à Charlie-Hebdo de janvier 2015, ils sont quelques briqueux à s'époumoner au marché de Wazemmes de Lille pour écouler leur canard sans pub ni sub. Tandis que la nation continue d'essorer son linceul sur « la liberté de la presse assassinée », la poulaille lilloise verbalise les crieurs au prétexte que toute propagande politique serait proscrite sur le marché. Habitués aux averses perfides de la mairie PS, les « militants » brandissent le parapluie légal fourbi par Bob Bichet, soixante ans plus tôt. Rien n'y fait. Présent sur les lieux, Xavier Bonnet, en charge des marchés de plein air à la mairie, tricote dans l'urgence un argument à mourir de rire ou de honte (c'est selon) : autoriser les criées sur le marché, c'est ouvrir la porte aux propagandistes du FN. « On est dans une situation un peu ubuesque : ça fait partie du canard de faire des criées dans les marchés. C'est là où on rencontre nos lecteurs et où on fait une grosse partie de nos ventes », témoigne Julien.

En 2007 déjà, les crieurs de La Brique s'étaient fait alpaguer par les cogneurs de la Bac. Faut dire qu'ils avaient gueulé leurs slogans sous les fenêtres du quotidien régional La Voix du Nord. En mal d'assise légale, les bleus avaient décrété alors que la criée était assimilée à la vente à la sauvette. Quel toupet ces poulets : la presse indépendante associée à un vulgaire bonneteau ! Si l'affaire s'était conclue à l'époque par un flop des plus minables, ce coup-ci les autorités judiciaires décidaient de frapper fort et ferme. Le 27 janvier 2016, une ordonnance pénale enjoignait le journal de s'acquitter d'une amende de… 61 euros. Mauvais payeur, le directeur de publication était dans la foulée convoqué devant le juge de proximité, le 4 octobre.

Malgré la loi Bichet, elles sont quelques municipalités à avoir pris des décrets bannissant la vente à la criée de certains lieux publics. Des décrets tout à fait illégaux, puisque la hiérarchie des normes impose encore aux maires de se conformer à la loi. Hasard du calendrier, c'est une autre mairie PS qui vient de filer une déculottée à nos cousins isérois. Le 26 septembre, Le Postillon, journal de Grenoble et sa cuvette, sous-titré « Amour, glaire et beauté », était reconnu coupable d'injures et diffamation à l'endroit du maire de Pont-de-Claix (et accessoirement président de Grenoble-Alpes Métropole) et de sa directrice de cabinet. L'affaire faisait suite à un article où étaient dénoncées les pratiques d'un édile mégalo. Entre amendes et dommages-intérêts, l'ardoise frôle les 7 000 euros.

Une histoire qui n'est pas sans précédent, puisqu'en 2011, un postillonneur en pleine criée au marché d'Échirolles, banlieue grenobloise, s'était fait clore le bec par un agent municipal au motif d'un croquignol arrêté municipal stipulant que « les marchands à pied (journaux, glaces, gadgets, cireurs…) ne disposant pas d'un banc de vente autorisé sont interdits dans l'enceinte des marchés, ainsi que les jeux de hasard et d'argent. » Le coup du bonneteau, déjà !

Cet acharnement à la petite semaine contre des canards engagés qui n'hésitent pas à aiguillonner le flanc des potentats locaux ne masque pas la manœuvre : bâillonner ces voix dissidentes toujours gênantes en période de mobilisation sociale. À Lille, Julien met en garde : « Ils nous prêtent un pouvoir de nuisance. C'est tout à notre honneur. On est un des rares médias à produire de l'info alternative de manière régulière. La criée, c'est le moment où on discute avec les gens, où on se fait attaquer, où on se défend. Où le canard vit en dehors de la salle de rédac. Notre idée c'est de vendre à l'ancienne. C'est pas une amende qui va nous arrêter, mais faut pas venir nous faire chier là-dessus. »

Sébastien Navarro

1 Cf. CQFD n°107 – janvier 2013.

À Marseille, un automne sous les gaz

Arnaud Kaba — 2019-03-02T23:30:00Z

Avec les travaux de la Plaine, les effondrements de Noailles et les Gilets jaunes, la fin de l'année 2018 a été marquée à Marseille par les manifestations… et la répression. Entre analyse des comportements policiers et témoignage de manifestant, ce texte, écrit par un habitant du centre-ville, revient sur ces semaines de luttes et d'injustice.

Par Patxi Beltzaiz

Zineb Redouane, 80 ans, est morte le dimanche 2 décembre 2018, pendant son opération du visage. La veille, pendant la manifestation contre les logements indignes, elle s'était pris une grenade lacrymogène (ou l'un de ses plots) en pleine poire, alors qu'elle fermait les volets de son quatrième étage. Ce drame fut en un sens le paroxysme d'une montée de violence qui s'est maintenue tout l'automne à Marseille.

La colère qui monte

La colère a commencé avec les travaux de requalification de la place de la Plaine1, débutés le 11 octobre sous bonne garde policière, malgré près de trois ans de luttes contre ce projet municipal loin de faire l'unanimité. Dans les jours qui suivent, des habitants du quartier s'enchaînent aux arbres, mais ils sont maîtrisés, gazés, re-gazés et frappés par les « forces de l'ordre ». Après une semaine de mobilisation, une manifestation rassemble le samedi 20 octobre plusieurs milliers de personnes. La marche finit en mode festif sur la Plaine. On chante, on danse, des éléments de bois sont amenés puis montés : c'est une cabane, magnifique, déplacée depuis Notre-Dame-des-Landes. Le Gourbi 8, c'est son nom, reste là le temps d'un week-end, comme un petit monument sous lequel on se retrouve, comme la première pierre d'un espoir, d'une autre Plaine.

Bon, on s'est bien dit que ça n'allait pas durer… Dans la nuit du lundi au mardi, bingo ! Opération de police entre 3 h et 4 h du mat'. À la tronçonneuse, la cabane est défoncée en moins de vingt minutes. Ils envoient un militant à l'hôpital en le blessant à la hanche en le descendant d'un hamac. Et puis une semaine plus tard, c'est l'hallucination collective. Un mur2, comme à Berlin ou à Alep, enfin, toutes proportions gardées… mais quand même ! Personne ne veut y croire au début, qu'ils aient osé faire ça pour « protéger » leurs travaux. Suivent la marche funèbre pour la Plaine, les sabotages, les moments d'excitation où tombent des bouts de mur, qui se reconstituent le lendemain.

Et puis c'est l'effondrement rue d'Aubagne, le 5 novembre, de deux immeubles. À Noailles, le quartier voisin de la Plaine. Drame, horreur, incompréhension... 8 morts. Le Collectif du 5 novembre se monte, tout le quartier et les environs y vont de leur solidarité. Le lien est recréé sur la colère partagée.

Une colère, noire, face aux déclarations d'un maire qui a le culot d'invoquer la pluie quand on lui parle de ses responsabilités. Un maire, Jean-Claude Gaudin (LR), qui ne s'excuse pas, qui a tellement l'air de s'en cogner que c'en est surréaliste. Gérard Chenoz, son adjoint, président de la Soleam (la société publique d'urbanisme de la métropole marseillaise) aura le culot de condamner sur Twitter l'attaque de la vitrine de l'organisme le 8 décembre. « Tolérance zéro pour les casseurs », écrit celui qui vient d'investir près de 400 000 balles dans un mur en béton pour empêcher les gôchistes de s'en prendre à sa belle gentrification de la Plaine alors qu'il était de son devoir de pallier à l'urgence posée par ces immeubles de la rue d'Aubagne qu'on savait dangereux3.

Après la marche blanche (10 novembre), la marche de la Colère (14 novembre) finira vite par un gazage en règle, après qu'une barrière protégeant la mairie a été à peine secouée par des personnes du cortège de tête. C'est à partir de là que la colère a pu être distillée en tension, au point que flics et pouvoirs publics mouillés jusqu'à l'os arrivent à renverser la situation en présentant les militant.es comme sources de la violence.

Stratégie(s) de la tension

« Je n'ai jamais vu un tel niveau de violence [en France], ça me rappelle d'ailleurs beaucoup mes reportages sur l'Égypte, sauf qu'on y tirait sur les manifestants avec de vraies balles. C'est le degré d'intensité de la violence qui varie, mais l'objectif est le même. » Rabha Attaf, grand reporter, spécialiste du Moyen-Orient et par ailleurs présidente de l'association de défense des droits humains Confluences, a constaté, à la manif du 1^er décembre, l'utilisation de certaines tactiques pour provoquer la colère des manifestants et ainsi, justifier leur répression : « Ce type de dispositif a été testé dans les banlieues lors des émeutes de 2005 : on utilise des grenades dispersantes, qui gazent tous le monde. Il y avait peu de CRS, dont c'est pourtant la charge de gérer les foules. Les forces de l'ordre étaient surtout composées de policiers et de la Bac4 équipés de protections et plus nerveux. Je ne suis pas une complotiste, mais je sais par expérience que les manifestations sont infiltrées. Le 1^er décembre, j'ai vu un agent de la Bac provoquer un jeune manifestant avec un Taser, en face de la mairie, peu avant le lancer des gaz.5 »

Par Patxi Beltzaiz

Le 1^er décembre, j'étais aussi dans la manifestation, comme beaucoup d'amis, et nous avons tous vu la même chose : deux ou trois fumigènes, trois pétards lancés vers les flics, rien de plus. Ni cocktails Molotov, ni bouteilles, ni même la moindre canette. Les flics se mettent immédiatement en tortue, et gazent, devant, mais aussi derrière, en lançant des grenades dispersantes qui gravitent en cloche, puis se séparent en une multitude de disques, comme une bombe à fragmentation. Rien de mieux pour faire dégénérer la situation : contrairement à un gazage « classique » par l'avant qui crée un mouvement de foule vers l'arrière, là les nuages sortant de partout, on ne sait pas où aller. Sans exactement savoir pourquoi, je me retrouve sur les rues adjacentes, puis vers le bas du Vieux-Port, en face de l'église Saint-Ferréol.

Je vois des flics qui tiennent la foule en joue au flash-ball, un flic communicant qui essaye de discuter, c'est le bordel. Des sapins de Noël commencent à brûler. Une femme en gilet jaune crie : « Mais je leur dis depuis tout à l'heure d'arrêter les mecs qui mettent le feu au sapin, ils ne font rien. » Effectivement, alors qu'à ma droite un mec essaie péniblement d'allumer un sapin au briquet, les flics, distants de moins de dix mètres, se tournent benoîtement de l'autre côté. Le feu, qui a eu décidément du mal à prendre, sera ensuite éteint par les pompiers.

Puis les charges policières s'enchaînent, semant le trouble absolu dans la manif. Un homme d'une quarantaine d'années rencontré furtivement dans les mouvements de foule affirme qu'il a dû vider son stock de sérum physiologique pour aider une gamine de 6 ans. Comme l'observe Rabha Attaf : « À ce moment-là, heureusement que les manifestants ne sont pas si mal intentionnés, car les flics sont entourés de chaque côté par des groupes de manifestants ; s'ils avaient voulu encercler et lyncher les flics, ça aurait été facile. »

Vers 20 heures, une pluie incroyable de lacrymos s'abat sur tout le monde. Elles sont lancées en cloche, dans toutes les directions. À cet instant, je suis de l'autre côté de l'ombrière du Vieux-Port, côté place D'Estienne d'Orves. Je vois distinctement les grenades parcourir près ou plus de 200 mètres, en passant au-dessus de l'ombrière pour se séparer en disques multiples qui tombent en étoile, au-dessus de nous. Le gaz s'échappe de tous les côtés. Une femme panique, elle a perdu sa petite fille dans la cohue. On la lui ramène, parcourue de quintes de toux. C'est vers ce moment que Zineb Redouane est touchée.

En général, la version des flics est que les tirs de grenade ne se font qu'en cloche. Pourtant, le 8 décembre, à une autre manif rassemblant la Marche pour le climat, la marche contre l'habitat précaire et les Gilets jaunes, dans laquelle je découvre les blindés pour la première fois, je suis témoin direct de ce qu'ils disent impossible : alors que des jeunes commencent à piller la boutique de l'OM sur la Canebière, une bombe lacrymogène en tir tendu rebondit sur la fenêtre du premier étage, et les disques tombent directement sur les jeunes en train de défoncer la vitrine. L'effet est plutôt radical.

L'organisation de la tension semble méthodique et obéit à un protocole bien en place : un premier gazage en règle et aveugle, puis on laisse brûler quelques poubelles, détruire un peu de mobilier urbain, probablement pour avoir de belles images, et on en finit avec les manifestants. C'est aussi ce qui s'est passé à Toulouse à la manif du 15 décembre : du canon à eau, des lacrymogènes et les grenades assourdissantes utilisées contre des Gilets jaunes qui attendaient simplement assis, nassés, de trouver une issue. Une demi-heure plus tard, quand tout le monde aura été rabattu vers les allées Jean-Jaurès, des dizaines de CRS assisteront tranquillement au dézinguage d'un chantier, à la construction de barricades et à leur mise en flammes avant de lancer la dernière charge.

À cela s'ajoute l'acharnement systématique envers ceux qui filment les violences. Gérard, vidéaste basé à Marseille, est présent à la manif du 1^er décembre et filme les violences. Ce sexagénaire est un vieux routard des affaires marseillaises et un fin connaisseur des techniques de flics : « Tu sais, mon père était au Sac6. C'était un militaire à la retraite, il y était rentré pour éponger ses dettes de jeu, j'ai passé mon enfance à entendre des réunions parlant de ratonnades dans la cuisine. » Il témoigne : « Le jour de la manif, j'étais sous un porche, il n'y avait que mon bras, avec la caméra, qui dépassait. Je voyais les flics en équipe de deux, avec un qui pointait du doigt, l'autre qui tirait au flash-ball à hauteur de torse. Alors que je me tourne vers le côté opposé aux flics, je prends un tir de flash-ball, qui ne me cause pas beaucoup de dégâts car mon manteau est solide. Quand je viens leur demander pourquoi ils ont fait ça, en les insultant un peu, je crois, un flic dont je me rappelle, avec son regard plein de haine sous ses lunettes, me vide intégralement une bombe lacrymogène sur le visage, et son collègue m'en vide une seconde. Après ça, un autre flic me dit de dégager. Je lui dis que je ne peux pas, vu que je n'arrive même pas ouvrir les yeux. Il revient à moi avec du sérum phy' et me dit "Ah, vous voyez, les flics ne sont pas si méchants !" Je lui ai répondu que ça n'allait pas vraiment rattraper les deux bombes que je venais de me faire vider dans la figure. Ensuite, j'ai eu du mal à dormir pendant quinze jours, d'abord parce que mes yeux restaient brûlants, ensuite parce que j'ai une fibromyalgie7 et que l'après-midi de violences a déclenché une nouvelle poussée. La lacrymo' a tellement décapé mes lunettes qu'elles sont passées du bleu turquoise au bleu marine. »

Par Tomagnétik

La technique du pointé-chopé, quoiqu'on puisse dire de son efficacité, est aussi l'opportunité, pour les flics, de se lâcher sur des personnes désignées en toute tranquillité. Par exemple, Pascal, vidéaste installé de Gênes, a été choqué par la généralisation de cette méthode dans la manif marseillaise du 15 décembre : « La Bac se concentrait sur les jeunes, j'ai bien vu faire l'un des groupes en particulier. La cheffe du groupe pointait des petits groupes de jeunes et ses collègues les chopaient. Ce qui m'a vraiment choqué, c'est quand je l'ai vue pointer un groupe de deux jeunes – je ne suis pas sûr qu'ils n'avaient pas préparé des cailloux mais en tous cas je suis sûr qu'ils n'étaient pas en train de les lancer. Ses deux collègues en ont plaqué un à terre avec la chaussure dans le dos et elle lui a aligné quatre ou cinq coups de poings à terre, de manière complètement gratuite. »

Punir les militants et leurs quartiers

Cette logique répressive s'est instaurée dans un contexte local marseillais qui s'est combiné avec la lutte nationale des Gilets jaunes. Elle ne peut pas ne pas avoir été organisée au plus haut niveau de l'État. Il y a un objectif évident de manipulation médiatique : il faut bien qu'il y ait de la violence pour pouvoir réprimer aux blindés légers et en même temps, il faut la garder sous contrôle. Mais au-delà de ça, il y a également un objectif punitif pur, de démoralisation des militants, de défoulement pour les flics.

Que dire du gazage de quartiers entiers ? Violaine a vu le bar dans lequel elle travaille se faire entièrement gazer. « Le soir de la marche de la Colère, je suis rentrée vers 18 heures pour ouvrir le bar. Il y avait de nombreuses échauffourées du côté de la Plaine et à partir de 20 heures, des personnes sont arrivées au bar avec les yeux en pleurs, en toussant. Nous leur avons offert du soutien, des solidarités se sont créées entre employés, clients et manifestants tout au long de la soirée. Autour de 23 heures 30, j'ai remarqué que le bar d'en face était fermé et j'ai commencé à vouloir fermer les volets mais à ce moment les CRS chargeaient en pleine rue. Puis ils ont lancé des lacrymos en direction du bar. Tout l'intérieur du bistrot s'est trouvé surchargé de gaz, les clients ont d'abord cherché refuge au fond du bar, sans succès, puis j'ai réussi à les évacuer par la sortie de secours. Ensuite, quand ils sont sortis, une seconde charge a eu lieu et nous avons été re-gazés. »

Ces charges en pleine rue passante et ne visant visiblement pas que les manifestants n'ont pas été faites au hasard. Elles visent à punir l'ensemble d'un quartier pour sa solidarité envers le mouvement s'opposant au projet de la Plaine et à celui réclamant la justice pour les victimes de Noailles. Certes, tout le monde à la Plaine n'est pas contre le projet de requalification, mais la solidarité avec les sinistrés de Noailles fait quasiment l'unanimité et dans le quartier, plusieurs bars sont connus pour leur clientèle plutôt militante. Par ailleurs, face à la police, les habitants de la place Jean-Jaurès font souvent bloc tout en subissant eux aussi et de manière indiscriminée la répression. Qaïs, qui habite juste sur la place, déclare : « Dès le début et pendant une dizaine de jours, le gaz rentrait au minimum dans toute la cage d'escalier et se répandait souvent jusque chez nous bien qu'on soit au quatrième étage. Ça passait par les fenêtres. Les grenades balancées en l'air atterrissent sur les toits, sur les balcons. Nos voisins ont eu les mêmes problèmes. Qu'on soit pour ou contre le projet, tout le monde était sur les balcons, la plupart du temps pour interpeller les policiers, et leur dire que ce n'était pas normal ce qui se passait. Je n'ai vu qu'une personne qui était contre les manifestants et qui avait balancé un seau d'eau sur eux. »

Cette extension de la répression au quartier entier, combinée avec l'ensemble de la montée en tension calculée sur des fronts multiples, montre qu'on a lâché la bride. On l'a lâchée au plus haut niveau de l'État, et pas seulement en ce qui concerne la répression policière, mais aussi et surtout dans le discours idéologique. Car en apparence, quel rapport entre Macron, les Gilets jaunes et les luttes locales marseillaise ? C'est l'expression libérée du mépris des pauvres. Ce qui permet à Gaudin et à Chenoz d'afficher un tel cynisme tout en réprimant à toute berzingue, c'est un « racisme de classe » décomplexé, qui n'a plus à se cacher le moins du monde, déjà qu'il le faisait bien peu à Marseille. C'est ce qui rend possible de répondre « Tiens, prends ces lacrymos dans ta gueule » quand les habitants de quartiers populaires demandent… à ne pas craindre que leurs domiciles s'effondrent sur eux, ou d'être relogés s'ils sont évacués ! De tuer une innocente au passage. Et de s'en tirer tranquille. Crème. Circulez, y a rien à voir.

On gaze les quartiers populaires, « mais ce n'est pas létal, hein, faut pas exagérer », comme disait le médecin légiste à Gérard, le vidéaste, alors qu'il faisait constater son état pour appuyer sa plainte. Pas létal, en général. Sauf pour Zineb.

Arnaud Kaba, anthropologue, habitué de la Plaine

1 Officiellement dénommée « place Jean-Jaurès ».

2 Ce mur composé de panneaux en béton mesure 2,5 mètres de hauteur. Lire aussi « La Plaine emmurée », CQFD n°170, novembre 2018.

3 Lire « À Marseille, la mairie s'effondre et la ville se soulève », CQFD n°171, décembre 2018.

4 Brigade anti-criminalité.

5 Le témoignage de F. D., présent lors de la marche de la Colère, va dans le même sens : « Au fur et à mesure, les gens s'en vont. La Bac provoque sous les arcades, puis fait des raids pour extraire des manifestants, à grand renfort de gazeuses et de matraques télescopiques. Ils sortent de partout, et en particulier des rangs des manifestants. Sans brassard, les capuches rabattues sur des foulards qui cachent leur visage. On comprend alors que plusieurs d'entre eux se sont glissés dans le cortège... »

6 Service d'action civique, « service d'ordre » mais surtout groupe de nervis proches du pouvoir gaulliste, actif dans les années 1960 et 1970, finalement dissous en 1982 après la « tuerie d'Auriol » (six morts).

7 Syndrome essentiellement caractérisé par des douleurs diffuses et une fatigue chronique.