CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

« L'urbanisme moderne prive les enfants de ce fabuleux terrain de jeux qu'est la rue »

Margaux Wartelle — 2020-10-12T05:30:00Z

Trois ou quatre agrès posés là, des sols qui amortissent les chutes, un peu de couleur pour égayer l'ensemble et des barrières pour contenir le tout. En ville, les aires de jeux n'envoient pas franchement du rêve. Ces rares espaces bien délimités sont davantage construits pour rassurer les parents qu'amuser les enfants. Thierry Paquot, philosophe, a entre autres, coordonné La Ville récréative – Enfants joueurs et écoles buissonnières1. En mobilisant l'histoire, il réfléchit à une ville faite pour et avec eux. Entretien.

Jérémy Boulard Le Fur

Quel rapport les enfants entretiennent-ils avec l'espace public ?

« La rue a toujours été le lieu privilégié des enfants. Dans les cités grecques comme dans les villes chinoises d'avant notre ère, les enfants jouaient dans les rues. C'est d'ailleurs toujours le cas dans les villes africaines et sud-américaines du XXI^e siècle. Ils y travaillent aussi et parfois même doivent-ils y dormir… Les enfants ont toujours su trouver des lieux pour eux, comme les rives d'une rivière, les terrains vagues, les jardins, les friches ; ils délimitent leur territoire sur lequel ils règnent sans partage. Il faut dire que les adultes ne se sont jamais préoc cupés des attentes des enfants en matière d'espace : ces derniers s'inventent donc des lieux, dont ils détournent l'usage, comme la cage d'escalier, le couloir qui mène aux caves de l'immeuble, le toit des garages, le bosquet à l'entrée du grand ensemble, etc. Mais l'urbanisme moderne, en consacrant l'automobile, prive les enfants de ce fabuleux terrain de jeux qu'est la rue, devenue hostile. »

Cet urbanisme a ainsi réduit les zones où les enfants peuvent jouer spontanément ?

« Les responsables de cet urbanisme qu'ils pensent “fonc tionnel”, donc “zoné” – chaque quartier a sa spécificité – oublient systématiquement les enfants et plus généralement les jeunes, car les adolescents ne sont pas mieux traités. Ni dans les grandes villes, ni dans les banlieues-dortoirs, ni dans la marée pavillonnaire ou dans les villages résidentiels, les enfants ne disposent d'un lieu approprié à leur âge et à leurs désirs.

Prévoir de tels lieux demanderait de rompre avec cet urbanisme de la ville productiviste, à l'aérer, la dédensifier, la planter, l'ouvrir au jeu, à la rêverie. Historiquement, des adultes s'en sont préoccupés, comme le médecin allemand Bernhard Christoph Faust qui milite, au milieu du XIX^e siècle, pour des Kinderspielplatz (emplacement de jeux pour les enfants). Ou encore les partisans des playgrounds (“terrains de jeux”) aux États-Unis au tournant des XIX^e et XX^e siècles, qui ne sont pas sans arrière-pensée disciplinaire : il faut dresser ces enfants des rues, prêts à tomber dans la délinquance, et intégrer ceux des migrants et les Afro-Américains en leur inculquant les valeurs de l'Amérique blanche et masculine ! »

Les aires de jeux sont donc une invention récente ?

« C'est le paysagiste danois Carl Theodor Sorensen qui crée, en 1931 à Emdrup, le premier junk playground2, sorte de terrain vague au cœur de la ville où les enfants jouent avec ce qui s'y trouve : des bûches et des planches, une mare, une carcasse de voiture, etc. Après l'avoir visité, l'architecte Lady Allen of Hurtwood implante ce modèle à Londres dans des endroits bombardés. Avec des gravats, les enfants construisent des cabanes, inventent tout un monde. En Hollande, au lendemain de la guerre, Aldo van Eyck conçoit des aires de jeux minimalistes afin de laisser libre cours à l'imaginaire des enfants. Il en réalisera 700 dans tout le pays ; il n'en reste aujourd'hui qu'une petite centaine...

En France le Group Ludic3 refuse les jeux standardisés (toboggan, tourniquet, tape-cul...) et ose des structures colorées dont la destination et l'usage changent au gré de l'humeur et de l'imagination des joueurs. Ces réalisations visent à l'autonomie des enfants, à la stimulation de leurs cinq sens, à leur inventivité, sans s'inscrire dans des normes et encore moins dans une quelconque récupération pédagogique ! Le jeu n'est jamais scolaire, c'est comme cela que l'enfant apprend, à la fois sur lui, sur les autres, sur les quatre éléments (l'air, la terre, l'eau et le feu), sans jamais se mettre en danger, en dépit de l'obsession sécuritaire des parents ! »

Y a-t-il une ou des particularités françaises ?

« Oui, la peur des adultes ! Elle conduit à l'appauvrissement des terrains d'aventures et à leur transformation en parkings à enfants, par classe d'âge. Ce sont des agrès, d'une incroyable banalité, achetés sur catalogue, que l'on pose sur un tapis synthétique qui amortit les chutes. La protection l'emporte sur le vertige du jeu. C'est un espace clinique éloigné de la terre, contre-nature en quelque sorte, mais qui plaît aux parents, alors même que les enfants n'y trouvent que l'ennui répétitif...

En plus, l'avis des enfants ne compte pas, ils ne sont que très rarement sollicités. On considère que l'école s'occupe d'eux alors que c'est la ville entière qui devrait être une école ouverte ! Les enfants devraient être tout le temps dehors à enquêter, se documenter, jouer, apprendre et venir en classe pour faire le point, partager, compléter tout ce que leur étude du milieu leur apporte. »

L'idée que vous défendez est d'intégrer les enfants dans la cité, sans créer des bulles aseptisées, spécifiques. Une ville adaptée à eux, ça ressemblerait à quoi ?

« Une ville récréative, à la taille des enfants, à leurs rythmes, exige un changement complet, à la fois de l'urbanisme mais aussi du système scolaire, donc des parents et des accompagnateurs. C'est une ville où la vitesse automobile est limitée à 20 km/h ; où les trottoirs sont élargis pour favoriser les jeux ; où les plantations sont généralisées au point de réaliser des farandoles vertes qui relient tous les parcs, jardins, espaces verts de la ville ; où les écoles sont accessibles par un vaste parvis aux couleurs joyeuses au lieu de donner sur un étroit trottoir canalisé par des potelets. »

Ces changements dans l'urbain supposent des transformations philosophiques...

« Il faut considérer les enfants comme des êtres complets, entiers. Ce sont des citoyens, qui devraient voter dès l'âge de 12 ans. Ce sont des “chercheurs d'hors” et des “faiseurs de monde”. Tout enfant sort de son corps, de sa chambre, de sa maison, de son école, de sa ville, il va au-devant de lui et apprend en expérimentant, il grandit en lui-même en éprouvant. C'est le faire et le ressentir qui constituent le connaître, pas la mémorisation de leçons prodiguées par des adultes ! Tout enfant vient au monde pour ajouter son monde aux mondes déjà là. L'enfance n'est pas un âge de la vie mais un pays, celui dont nous avons toujours la nostalgie. C'est le pays de notre existence. »

Propos recueillis par Margaux Wartelle

1 Publié en 2015 chez Infolio. Thierry Paquot vient également de publier Demeure terrestre – Enquête vagabonde sur l'habiter (Terre Urbaine, 2020).

2 Lire à ce propos l'article de Ferdinand Cazalis « Le gouvernement des playgrounds – Histoire fragmentée des aires de jeu, 1770-2010 », Jef Klak (octobre 2018).

3 Collectif d'architectes actifs entre 1968 et 1990.

La résilience kurde

Loez — 2019-11-13T12:30:00Z

Rompu depuis deux ans à un état d'urgence permanent, le mouvement kurde n'a pas vécu le référendum pour les pleins pouvoirs d'Erdoğan comme une échéance capitale. En dépit d'une représentation politique légale durement réprimée, la résistance civile cherche à remettre en marche des dynamiques nouvelles sans jamais baisser la tête. Reportage à Diyarbakir, principale ville kurde du Sud-Est anatolien.

Photo Loez

Quelques jours avant le référendum, Helim déclarait : « La campagne pour le non, c'est bien, mais on y consacre trop d'énergie. On ferait mieux de se concentrer sur les choses importantes, les coopératives, le système communal, et de reconstruire ce qui a été détruit. » À l'instar de milliers d'autres, le jeune homme a perdu son emploi dans le secteur culturel de l'ancienne municipalité de Diyarbakir quand les deux co-maires élus en 2014, Gültan Kisanak et Firat Anli, ont été destitués puis remplacés par un administrateur nommé par l'État. Ce dernier a ensuite ordonné la fermeture d'une cinquantaine de structures, en vertu du décret KHK1. Ce sont aussi des milliers d'enseignants et de fonctionnaires qui ont été suspendus lors des purges ayant suivi la tentative de coup d'État du 15 juillet. Sous prétexte d'en punir les responsables, elles ont servi à museler l'opposition, en particulier dans les zones kurdes. Le scénario de Diyarbakir s'est rejoué dans toutes les grandes villes dirigées par le HDP2. L'état a voulu en profiter pour liquider le mouvement kurde, emprisonnant en masse ses militants dans une véritable stratégie de conquête par la force du Kurdistan. Si le HDP est mis en avant, ce sont en réalité toutes les organisations fédérées par la structure du DTK3 qui sont visées. Fondée en 2011, elle a pour objectif la mise en place du confédéralisme démocratique au Kurdistan, en créant « des structures autonomes » dans « tous les segments de la société 4 ». Les conseils de quartiers, emblématiques de cette démarche, ont été interdits, de même que les associations travaillant à promouvoir la culture kurde.

Sur les routes du Kurdistan et aux entrées des villes, l'armée installe des checkpoints qui, de temporaires, sont devenus permanents. Parfois, ce sont des forces en civil, armées jusqu'aux dents, qui se chargent des contrôles. Les longues barbes, les bagues frappées de la Tougra5 ne laissent guère de doutes quant à leur affiliation idéologique. Pendant les opérations de répression menées dans les villes kurdes à partir de l'été 2015, des images avaient filtré, montrant ces supplétifs posant à côté de cadavres dans les quartiers détruits, index pointé vers le ciel ou faisant le signe des Loups gris. Des pâturages de montagne aux quartiers détruits de Sur, certaines zones restent interdites d'accès. Dans les villes, les véhicules blindés de la police sont présents partout dans les rues. Les mairies ont été transformées en bastions fortifiés et des drapeaux turcs flottent sur les bâtiments et les rues, l'État affichant virilement les marques de sa conquête. En profondeur, il essaie aussi d'acheter un électorat à l'aide d'hommes d'affaires peu scrupuleux prêts à spéculer sur l'immobilier dans les quartiers rasés par l'État6.

Alors que la région du Kurdistan connaissait déjà un chômage endémique, les licenciements ont précarisé davantage la population. S'ajoute aussi le traumatisme dû au massacre de centaines de jeunes ayant déclaré l'autonomie au sein des villes kurdes et d'un demi-million de personnes déplacées après la destruction de leurs quartiers. Enfin, les milliers d'arrestations depuis septembre 2016 visent à dissuader toutes voix dissidentes de s'élever. On pourrait donc croire que l'heure n'est guère à la résistance. Mais c'est sans compter sur la résilience du peuple kurde, notamment d'une jeunesse urbaine née aux environs des années 1990, qui refuse de se soumettre aux politiques coloniales de l'État turc. Celle-ci a intégré la mémoire des villages détruits et la répression subie par ses aînés.

De Diyarbakir à Van, le nombre de cafés ouverts par les victimes des purges a explosé. Ces lieux contribuent à réorganiser une vie culturelle kurde et des liens sociaux que l'État tente de briser par l'intimidation et la répression. Ainsi, les écoles enseignant le kurde ayant été fermées, leurs profs continuent les cours dans ces cafés, ou dans des maisons privées. Ümit était travailleur social pour la mairie de Diyarbakir avant d'être licencié. Fin mars, avec deux amis, ils ont ouvert le café Liberté dans lequel se retrouvent leurs anciens collègues. Avec une quarantaine d'entre eux ayant perdu leur emploi, ils ont lancé un projet à destination des enfants de Sur, traumatisés par les combats, dans la continuité de l'aide aux familles menée au sein de la mairie, mais désormais en dehors de tout cadre institutionnel. Pareillement, les centres culturels kurdes, après avoir été fermés par la municipalité, sont réouverts par les équipes qui y travaillaient, mais avec le statut légal de société privée. Les acteurs licenciés de l'ancien théâtre municipal ont créé un nouveau théâtre, Amed Shehir Tiyatro7, afin de pouvoir continuer à jouer des pièces en kurde. « Le théâtre, en faisant rire les gens, est une résistance contre la peur imposée par les médias de l'état et le climat d'état d'urgence », explique Helim, qui ajoute : « Pour nous l'éducation est primordiale. Même si le travail politique est contraint de s'arrêter, l'éducation doit continuer. L'éducation dispensée par l'État vise à nous faire oublier qui nous sommes, notre culture, notre langue, notre esprit critique. » Et ce n'est pas Ada, 14 ans, qui le contredira. Pour remplacer de nombreux enseignants licenciés, le gouvernement a nommé des personnes inexpérimentées. « On ne comprend rien à ce qu'ils nous expliquent, et quand on pose des questions, ils nous disent de relire la leçon. Ils nous donnent des cours préfabriqués, comme de la nourriture en boîte, sans contenu ni explications. » Les cours de ces derniers se sont vu amputer de certains enseignements durant trois mois, avant que les enseignants ne soient réintégrés ou remplacés.

Les coopératives de femmes soutenues par le DTK ont miraculeusement échappé à la répression, bien que leur activité se soit fortement ralentie. Ekojin est un projet développé par le mouvement des femmes kurdes, visant à fédérer plusieurs coopératives de femmes pour aider à leur émancipation économique. L'activité textile continue avec un nombre réduit de travailleuses, mais la fermeture de leur point de distribution a limité les rentrées d'argent. Ekojin a quand même réussi à monter une nouvelle coopérative de culture de champignons.

En revanche, les fermetures des associations, comme Sarmasik et Rojava, qui venaient en aide aux familles les plus précaires ont eu des conséquences désastreuses. Rojava s'occupait des réfugiés syriens et des familles déplacées par les combats dans les villes, en leur fournissant nourriture, hébergement, aide à la reconstruction... Fermée sans explication, ses responsables sont dans le collimateur de la police. L'association tente de poursuivre son activité de manière informelle avec ses réseaux de bénévoles, sans locaux, mais sa capacité d'action a chuté de près de 80%, laissant du jour au lendemain des milliers de familles démunies et sans ressources. Comme l'explique Mustafa, un des membres de l'asso Rojava : « Ils veulent nous faire fermer parce qu'ils ont vu que nous étions capables d'agir en dehors de l'État. Nous saurons trouver une manière différente de fonctionner. »

Loez

1 Kanun Hükmünde Kararname : adopté dans le cadre de l'état d'urgence, ce décret permet de licencier les personnes et de fermer les structures sans processus juridique.

2 HDP : parti démocratique des peuples, coalition de la gauche kurde et non kurde fondée en 2013.

3 Demokratik Toplum Kongresi, Congrès pour une société démocratique.

4 Pierre Bance, Un autre futur pour le Kurdistan ?, p.253.

5 La Tougra, signature des sultans ottomans, est un symbole des ultranationalistes comme les Loups gris.

6 Allan Kaval, Le Monde, 14/04/2017, « Diyarbakir, terre de mission kurde de l'AKP ».

7 Sanoyabajeryaamede.com.

Avec Amed la rebelle

Ne var Ne Yok — 2018-02-17T07:30:00Z

Nos copains du blog Ne var Ne Yok, qui animent « des chroniques du Kurdistan, du Rojava et de Turquie », se trouvaient du 8 au 22 décembre à Diyarbakir (Amed en kurde), capitale des régions kurdes du sud-est anatolien, pendant les opérations de châtiment collectif infligées par l'État central turc aux populations kurdes. Récit d'une lutte pour l'autodéfense et l'autonomie au quotidien.

Photo de Mahmut Bozarslan.

« Quiconque devient maître d'une ville accoutumée à jouir de sa liberté et qui ne la détruit pas, doit s'attendre à être détruit par elle. Dans toutes ses révoltes, elle a toujours le cri de liberté pour ralliement et pour refuge, et ses anciennes institutions que ni la longueur du temps ni les bienfaits ne peuvent effacer ; quoi qu'on en fasse, quelques précautions que l'on prenne, si on ne divise les habitants et qu'on ne les disperse, ce nom de liberté ne sort jamais de leur cœur et de leur mémoire, non plus que de leurs anciennes institutions, mais tous y recourent aussitôt à la moindre occasion. »

Machiavel, Le Prince.

Mardi 8 décembre. Sur, la vieille ville au pied des murailles de Diyarbakir, est assiégée par les forces armées de l'État turc depuis maintenant 7 jours consécutifs. Impossible de nous rendre dans le quartier en face de l'historique muraille, comme à notre dernière visite, fin mars. On y trouve, en temps normal, des vendeurs de racines et leurs charrettes en bois, des boissons chaudes improbables, des échoppes par milliers, des terrasses où l'on boit le thé, des femmes marchant avec leurs gosses ou leurs copines, des vieux en train de glander allongés sur l'herbe, des jeunes rigolant en pagaille… Sur !

Aujourd'hui les commerces sont fermés, personne dans les rues, impossible de franchir Dagkapi, une des portes de la vieille ville. Tout accès est bloqué. La Meydan, la place habituellement pleine de gens, est vide : un chien errant essaye de trouver un passage à travers les barrières de police, panique un instant et parvient finalement à s'échapper du piège policier. Les flics en civil, kalach' à la main, font face aux passants qui les regardent inquiets. La ville est transformée en zone de guerre. On y trouve différents types de véhicules blindés : les akrep (« scorpions »), kirpi (« hérissons »), kobra, des tanks, des panzer, des toma (canons à eau). À l'extérieur de la vieille ville, malgré une ambiance pesante, les gens continuent de vivre quasi « normalement », à ceci près qu'on peut entendre à tout moment des tirs en rafales, grondements et explosions, chacun peut voir des colonnes de fumée noircir le ciel. Les récits sont les mêmes : les forces spéciales balancent des bombes par hélicoptère sur les habitants qui résistent à l'intérieur de Sur. La vieille mosquée, monument qui date de plus de 500 ans, a subi des tirs de mortier. Les pompiers venus pour éteindre le feu, n'ont eu droit qu'à un seul mot des forces spéciales : « Laissez ! Cette ville de sales bâtards devrait cramer en entier… » Face à cela, des guerillas [membres du PKK] et des jeunes des YDG-H, jeunes révolutionnaires [regroupés désormais sous l'appellation YPS, groupe de défense populaire – ndlr] qui mènent une guérilla urbaine d'autodéfense, sont venus aider à tenir le quartier. On nous dit qu'ils seraient à peine 200, mais se relayent par groupe de 10 ou 15. Les guerillas ne sont pas les seuls à défendre le quartier : des habitantes de Sur de tous âges, elles aussi, aident à monter les barricades de sacs de sable et prennent les armes. « On s'endort avec le bruit des tirs… Et on se réveille avec le bruit des tirs », commente un habitant du centre historique.

Main basse sur Sur

Dans le quotidien kurde Özgur Gündem du 25 décembre 2015, le journaliste Hüseyin Ali voit dans la destruction du vieux quartier une opération de restructuration urbaine, en même temps qu'un « génocide culturel » : « Au moment même où la résistance fait rage à Sur, l'État annonce : “les TOKI [grands ensembles d'habitations construits par le bétonneur TOKI] doivent rentrer dans Sur. Sur détruit doit être remplacé par des habitats plus modernes.” Si les TOKI rentrent dans Sur, l'âme historique de ce lieu disparaîtra en y mettant des blocs de béton sans sens et sans âme. Et d'autres vont se faire de l'argent sur le dos de cette culture, l'exploiter, la faire disparaître. »

Le 8 décembre, quelques centaines d'habitants ont manifesté dans le quartier du centre, Ofis, pour dénoncer ce siège qui n'en finit plus. La foule a forcé le barrage de police, les jeunes ont dressé des barricades et ont attaqué les flics. Ces derniers ont gazé, utilisé canons à eau, Flash-ball, et balles réelles : un jeune de 14 ans a été touché par une balle, il est mort quelques heures plus tard. Plusieurs témoignages évoquent la responsabilité de barbouzes, surgis d'une Ford Ranger, gros 4x4 noir banalisé aux vitres teintées rôdant autour des manifs…

Photo de Mahmut Bozarslan.

La population nourrit une véritable psychose autour de ces véhicules qui remplacent les Beyaz Toros (en l'occurrence des Renault Toros) des années 1990, durant lesquelles ont disparu de nombreux militants kurdes. Le Premier ministre actuel, Davutoglu, a même menacé le printemps dernier, lors d'un de ses meetings à Van (ville à majorité kurde), que si son parti, l'AKP, ne remportait pas la majorité au Parlement, « les Beyaz Toros feraient leur retour ». Ces « escadrons de la mort » ne relèvent pas du fantasme. Un jeune raconte : « On manifestait, on jetait des pierres sur les canons à eau. On a vu la Ford Ranger arriver, on a su qu'il fallait courir. On a pris une ruelle, pas la bonne. J'entendais les tirs qui sifflaient à mes oreilles pour finir sur les murs. Notre camarade est tombé sous nos yeux. Ils continuaient de tirer. Je ne sais pas comment j'ai réussi à me faufiler, je m'en suis sorti. Pas comme mes deux camarades. » Le 14 décembre, deux autres jeunes meurent d'une balle dans la tête.

Diyarbakir sous les gaz

9 novembre. Comme chaque jour, des avions de chasse survolent la ville et maintiennent une pression psychologique par le boucan qu'ils font. Un vendeur de journaux d'Ofis nous informe qu'une manifestation a lieu non loin de là où nous nous trouvons. Nous nous y rendons. À nouveau, des flics partout : blindés, canons à eau, police anti-émeute, keufs en civil kalach' à la main. Une petite centaine de personnes déterminées tentent de faire entendre les revendications suivantes : la libération d'Abdullah Öcalan – toujours prisonnier sur son île turque depuis 1999 et gardé au secret depuis avril dernier – ; la reprise des négociations pour la paix et la reconnaissance par l'État turc de l'autonomie formulée par les villes et les quartiers du Kurdistan. Une demi-heure plus tard, après sit-in et prises de paroles, les manifestants se dispersent dans une ambiance de petite terreur instaurée par la police. Tout le quartier est noyé sous les gaz lacrymogènes. Ce gaz se répand partout, il est invisible et met du temps à s'évaporer. Un manifestant nous dira que c'est un gaz d'un type nouveau : « Ça fait 22 ans que je suis dans la rue et que je respire du gaz, celui-ci est pire que les précédents… »

Les jours suivants, les manifestations se succèdent selon le même scénario. On trouve un bon paquet de grands mères remontées par des décennies de massacres, de tortures, de taule et d'humiliations racistes au quotidien. « Ce sont les mères et les enfants qui nous aident à tenir moralement. La vraie force, ce sont eux », nous confie-t-on.

Le 10 décembre, le face-à-face avec les flics dure bien deux heures : la police menace régulièrement d'attaquer la manifestation car elle est, là encore, interdite ; les cocuklar, les enfants, s'échauffent et commencent à dépaver et briser les briques pour en faire des projectiles ; les adultes calment le jeu et appellent tout le monde à venir s'asseoir et chanter la guerilla au plus près des flics. Un certain nombre de personnes s'énervent contre le fait qu'il y a vraiment peu de monde, comme le fait ce père de famille : « Mais où sont les autres ? Cette ville est gigantesque et nous ne sommes que 500. Que font les autres ? Ils boivent du thé ? » La question se pose. L'État turc joue la carte de la terreur et de l'épuisement : il tente de diviser le mouvement en effrayant le plus grand nombre. La plupart des discussions tournent autour des questions de la paix et de la guerre : « Faut-il attendre encore avant d'assumer franchement la guerre qui nous est faite ? » ; « La paix, il faut œuvrer à la paix et ne pas céder aux provocations de l'État » ; « D'accord, mais en attendant, ils tuent tous les jours plusieurs de nos jeunes » ; « Est-ce que le PKK et les YDG-H adoptent la bonne stratégie ? L'autodéfense des villes et des quartiers, est-ce que le jeu en vaut la chandelle ? » ; « Il n'est pas possible de baisser la tête devant Daech et Erdogan ! »

État de siège et arnaque tactique

Le 10 décembre au soir, l'État turc annonçait la levée du siège de Sur, mais ce n'est malheureusement que de la poudre aux yeux. Nous nous dirigeons vers la vieille ville pour fêter la fin du siège, pensons-nous. Arrivés au meydan, les grilles de la police barrent toujours l'accès : fouille, palpage et vérification des identités des personnes qui veulent rentrer dans le quartier. Peu de commerces ont rouvert, peut-être un sur quatre. L'état des chats est un bon indicateur de l'ambiance de ces derniers jours : des cadavres à même la chaussée, et quelques survivants malades et affamés.

On atterrit à la terrasse d'un café au cœur de la vieille ville. Des femmes arrivent, se posent à côté de nous. Abattues. Elles parlent en kurde, et nous traduisent en turc leurs discussions : « On a entendu hier soir la levée du siège. On vient voir, et la déception est doublement douloureuse. Ça présage rien de bon, ces fouilles, ces policiers, ces tanks, partout… Quel sens ça donne à cette prétendue levée d'interdiction ? On ne peut même pas rentrer dans Sur. Vous imaginez ce que vivent les gens encerclés par les forces de l'État ? Ils sont sans eau, sans électricité, sans nourriture depuis neuf jours. Les seuls à se battre ce sont eux, nos jeunes. Et tous les autres, où sont-ils ? Certains veulent la paix, un accord qui se ferait avec l'État, mais qui n'arrive pas. » Elles critiquent le HDP – la coalition pro-kurde alliée avec des mouvements de gauche non nationalistes – pour la tiédeur de ses mots d'ordre : « La paix avant tout », « Restez chez vous ». Et soulignent que ça casse la dynamique du peuple en le rendant plus frileux. Puis les femmes nous embrassent et s'en vont.

Pour celles et ceux qui continueraient à s'aventurer près des zones d'affrontement, le risque de contrôle est grand. Et ça l'est encore plus pour les étrangers perçus comme une réelle menace par les forces spéciales de la police du Sultan – journalistes, espions, rebelles… Une fouille de sac et ils sont toujours plus tendus, plus menaçants quand ils tombent sur un appareil photo ou un enregistreur audio : ça augmente leur psychose. Expliquer être de simples touristes ou simplement venus voir la famille n'évacue pas toute la méfiance. Ils hésitent et demandent à coup sûr ce que des yabanci, des étrangers, foutent dans les quartiers d'ici. Si vous avez la malchance d'être français, le chef en cagoule finira par lancer, énervé : « Vous voyez, votre pays a déclaré 3 mois d'état d'urgence avec possibilité de prolonger à 6 mois. Ici en Turquie, nous sommes dans un vrai pays de droits. C'est un des pays les plus libres du monde. »

Plus loin, une femme parle à haute voix dans la rue : « Vous n'avez rien vu de ce qu'ils ont fait dedans ! Ils ont tout démoli, et incendié. Que veut l'État ? Nous anéantir, en nous faisant passer pour des terroristes ? J'habite dans ce quartier qu'ils ont saccagé avec la même violence et la même mentalité que Daech. Pardon, je vous parle, mais je sais même pas si vous êtes policiers ou agents de l'État. Mais ça m'est égal, j'en peux plus. »

Photo de Mahmut Bozarslan.

« Vers la guerre »

Nous avons rendez-vous avec notre ami Baran. Enseignant, il participe habituellement aux assemblées de quartier et réunions syndicales qui ont lieu en temps normal. Mais avec la guerre qui arrive, ces assemblées se tiennent beaucoup moins régulièrement. Il consacre beaucoup de son temps au suivi de la situation et s'active sur Twitter à relayer informations et analyses.

Quelle est sa vision de l'avenir ? « L'État turc a pris seul la décision de repartir en guerre », commence-t-il. « La raison profonde de ce revirement stratégique est liée à la situation en Syrie nous explique Baran. Au Rojava, Tall Abyad, la ville frontière côté “syrien” a été reprise à Daech cet été, et les cantons de Kobané et de Cizre ont pu ainsi être reliés. Cela coupait un point de passage pour l'État islamique. Les élites turques et le haut commandement militaire ont rapidement pris la décision conjointe de déclarer la guerre aux Kurdes, pour éviter l'ouverture de ce fameux corridor kurde, de Mossoul et Kirkuk jusqu'à la mer Méditerranée. Pour les autorités turques, cela représente un vrai cauchemar. Voilà la vraie raison de la guerre déclarée aux Kurdes. » Il poursuit en soulignant l'importance du mouvement pour l'autogestion : « Dans certains quartiers ou certaines villes, les jeunes Kurdes ont déclaré l'autonomie. Du coup, l'État a envoyé ses forces spéciales à ces endroits-là : tanks, roquettes, armes lourdes. Ils occupent carrément des quartiers entiers, où vivent évidemment des civils. Quand on parle de l'autonomie, on dit qu'elle a “neuf pieds” : l'économique, le social, le culturel, la santé, l'écologie, les femmes, les jeunes, etc. Dans ces “neuf pieds”, il y a aussi l'autodéfense. C'est quelque chose qui naît naturellement en toute personne qui se rebelle contre n'importe quelle forme de pouvoir. Si l'État n'attaquait pas, s'il faisait un pas en arrière, le peuple s'organiserait autrement. »

Baran insiste bien sur le fait que personne au Kurdistan n'a souhaité la reprise de la guerre, et qu'au contraire, le mouvement kurde a toujours souhaité la paix : « Dans la période de construction de ce mouvement d'autonomie et d'autogestion, on aurait dû pouvoir entamer ces travaux sans avoir à faire intervenir les armes. On aurait pu s'organiser de manière tranquille dans nos quartiers, dans nos villages, dans nos villes. C'est une lacune qui incombe au parti politique légal kurde, le HDP. Tout a commencé il y a un an, à Cizre, où huit jeunes ont été abattus par des militaires. Des barricades ont été creusées. À Silvan, par exemple, quand les premières barricades ont été montées au mois d'août, l'État a fait marche arrière en disant : “On ne vous fera aucun mal. On ne procédera à aucune garde à vue, on n'emprisonnera personne. Enlevez seulement ces barricades.” Mais une fois que les jeunes ont retiré les barricades, et qu'eux-mêmes se sont retirés de la zone de conflit, les forces de l'ordre ont attaqué les quartiers comme des barbares. Ils ont brûlé les maisons, les commerces. Ceux qu'ils ont attrapés ont été battus, torturés, enfermés. Là encore les jeunes ont dû reprendre les armes. Ce ne sont pas des terroristes. Vous savez qui sont ces jeunes, aujourd'hui ? Cette génération de jeunes est le résultat des années charnières 1990. Ce sont les jeunes qui ont perdu un membre de leur famille : abattu, torturé, mis en prison ou porté disparu. Leurs villages, leurs maisons, ont été incendiés. Ils ont été forcés de migrer vers les villes. Ils ont grandi avec ces histoires. La vengeance anime leurs pensées. »

Pour illustrer son propos, il nous parle de sa mère qui lui disait, petit : « “Attention, si tu ne vas pas te coucher, les militaires turcs vont venir te chercher”. C'était notre loup à nous, elle nous faisait peur comme ça. Est-ce que vous arrivez à comprendre ce que ça signifie ? Un matin, les militaires viennent dans votre village, ils rassemblent les hommes sur la place, les insultent, les humilient, les frappent, les torturent. Toutes ces sales choses qu'on peut s'imaginer, ils les font. Et ensuite, ils rentrent dans vos maisons et font ce qu'ils veulent sur des femmes et des enfants. » Avant de conclure : « Chaque instant de la vie est devenu un moment de torture pour nous. J'ai 38 ans aujourd'hui et je ne me sens en sécurité que là où les forces armées ne sont pas présentes. »

Et maintenant, la terreur des tanks

Depuis le 13 décembre, de nouvelles operasyon – ces opérations militaires contre les « terroristes kurdes » comme aiment à en parler les médias aux ordres du Sultan Erdogan – ont redoublé en une large offensive dans les régions kurdes. Plus de 10 000 militaires, policiers et gendarmes des forces spéciales sont partis à l'assaut de Silopi, Cizre, Nusaybin, etc. Autant de villes kurdes ayant déclaré leur autonomie et qui se sont vues successivement placées sous couvre-feu.

Les forces spéciales se vantent d'avoir tué plus de 120 guerillas dans toutes ces villes, mais rien n'est moins sûr, car l'État joue sur les chiffres à des fins de propagande. À Sur, d'après ce qu'il se raconte dans les cafés et aux coins des rues, les forces répressives de l'État n'avanceraient pas d'un pouce. Le siège du quartier de la vieille ville, commencé le 2 décembre, ne donne semble-t-il pas les résultats escomptés. Les YDG-H revendiqueraient le 21 décembre plus de 25 flics tués pour les derniers jours à Silopi, Cizre et Sur, ainsi que plusieurs prisonniers… Dur à vérifier.

Sur le plan politique, les partis pro-kurdes, le HDP et le BDP ont été critiqués par la base pour leur silence face aux événements. Le co-président Selahattin Demirtas a finalement déclaré que les Kurdes de Turquie avaient le droit de décider s'ils voulaient vivre en autonomie ou « sous la tyrannie d'un homme », en référence au président Erdogan. Ce dernier a parlé de « trahison » et le parquet d'Ankara et celui de Diyarbakir ont lancé une enquête pour atteinte à l'ordre constitutionnel et « séparatisme ». Le terme de « séparatisme » est contesté par le mouvement kurde qui évoque au contraire un « combat pour l'autonomie locale et la démocratie locale » et non la création d'un nouvel État.

Entre les manifs, la population n'oublie pas les sehit, les « martyrs » tués par les forces de police. Des lieux de recueillement ont été mis en place par la mairie HDP de la ville. Les familles des victimes, pendant trois jours et trois nuits, sont visitées par les voisins touchés par la mort des jeunes. Ils viennent faire leurs condoléances, manger ensemble, boire le thé, faire des agit (« chants, pleurs »). Il y a un lieu pour les femmes, un autre pour les hommes. Des centaines de personnes s'y bousculeront pendant ces trois jours. Dans les villes sous couvre-feu, les autorités de l'État ont interdit la tenue des funérailles privées, obligeant les familles à livrer les corps. La plupart préfèrent garder leurs défunts auprès d'elles plutôt que de se les voir confisquer.

Photo de Mahmut Bozarslan.

« Tuer le système qui est en nous »

Amet a 25 ans, il habite avec toute sa famille à Baglar, qui est, avec Sur, le quartier le plus populaire du centre-ville de Diyarbakir. Baglar est un gigantesque entrelacement d'immeubles et de ruelles. « Imprenable par la police ! », avertissent certains. Tout le monde s'entraide, se prévient, se protège. Les petites rues voient très régulièrement pneus et poubelles brûler, à toute heure du jour ou de la nuit. Les trottoirs sont dépavés et servent aux barricades de fortune ou de projectiles contre les blindés. Chacun et chacune se rappelle des nuits du 6 et 7 octobre 2014, où le serhildan – « l'émeute, la révolte » – pour Kobané avait enflammé les cœurs. Ce que les jeunes attendent, c'est de réussir à « maintenir un serhildan quotidien qui relierait Baglar à Sur en passant par Ofis ».

Comme beaucoup d'autres galériens de son quartier, Amet est présent à chaque manif. Et il ronge son frein en attendant de sentir le moment où il pourra s'engager « plus avant ». Le lot commun des habitants de Baglar, en plus du manque d'argent, c'est de subir le racisme, les humiliations et les attaques de la police depuis des années. Toute sa famille est ultra-politisée et très engagée dans le mouvement : sa grande sœur est partie il y a 4 ans dans la montagne retrouver la guerilla ; son petit frère semble s'investir aux côtés des YDG-H, les groupes d'autodéfense des quartiers ; sa petite sœur de 13 ans tient déjà la longueur dans les discussions politiques ; et les parents, pas peu fiers de leur progéniture, sont là à tenir la logistique pour tout ce petit monde…

Amet nous apporte assez rapidement quelques précisions sur les YDG-H, dont il se sent assez proche : « Ce sont des jeunes qui sortent de différentes organisations. Ils ont étudié leur histoire, connaissent leur culture, et de cette façon réfléchissent à comment défendre tout cela. En réalité, ils travaillent à faciliter l'émancipation des gens dans nos quartiers. Mais ces derniers mois, ils sont malheureusement contraints de ne se pencher que sur la question de l'autodéfense. Ce sont des groupes d'une dizaine, d'une quinzaine de personnes. »

La copine d'Amet est en détention préventive depuis quelques mois, simplement pour ne pas avoir respecté le couvre-feu dans Sur. « Au Kurdistan, nous explique Amet, il n'y a nulle honte ni peur d'aller en taule. Il y a tellement de personnes enfermées pour des motifs politiques que lorsque tu te fais emprisonner, tu es pris en charge par les camarades, et il s'agira alors pour toi de prendre tranquillement le temps de lire et discuter politique, histoire et philosophie… »

Discuter philosophie et politique, c'est justement un sport collectif au Kurdistan. Que ce soit dans les familles où nous sommes invités, avec le vendeur de journaux ou dans n'importe quel café, c'est la règle : après quelques blagues vient le temps des réflexions sérieuses. Amet n'échappe pas à la norme, quand il souligne qu'« il faut tuer le système qui est en nous », s'extirper du capitalisme qui pénètre les esprits, même si au Kurdistan il a moins colonisé tous les aspects de la vie. « Il faudra bien que les riches, les bourgeois se remettent comme tout le monde en question un jour ou l'autre », afin que le capitalisme ne détruise l'âme du Kurdistan.

« Aujourd'hui il n'y a pas école… Et demain ? »

22 décembre. Deux jeunes ont été tués dans les rues de Diyarbakir. L'un, Siyar Baran, n'avait que 13 ans tandis que l'autre, Serhat Dogan, abattu d'une balle dans la tête, en avait 19. Aujourd'hui il n'y avait pas école. Les habitants de la capitale kurde ont décidé d'une journée ville morte pour protester contre le siège du quartier de Sur et contre la terreur d'État. En attendant, les assassins professionnels, les escadrons de la mort turcs, sont encore sortis de leurs 4x4 noirs pour tuer efficacement et froidement les jeunes manifestants pour la liberté. Et de ce point de vue, le bilan de la journée est encore terriblement lourd : à Amed, deux jeunes sont tombés sous les balles de l'État. Tandis que dans le reste du pays, cinq civils se sont faits tuer à Cizre, deux à Nusaybin, un à Silopi, un à Mersin et deux à Istanbul.

Turquie : « Il existe une triste chaîne de violences d'État depuis 1915 »

Mathieu Léonard — 2016-02-15T06:30:00Z

Étienne Copeaux est historien et animateur du blog susam-sokak. Il examine l'escalade actuelle de la violence en regard du contexte tourmenté de la Turquie contemporaine. Entretien.

Par Ismail Kizil Dogan.

CQFD : On a l'impression d'une vraie coupure entre les régions kurdes du sud-est et le reste du pays ; y a-t-il encore des passerelles entre une gauche non nationaliste et le mouvement kurde ? Comment l'opinion publique turque est-elle travaillée pour accepter l'offensive d'Erdogan contre les Kurdes ?

Étienne Copeaux : De telles passerelles existent surtout dans les milieux intellectuels et « branchés » des grandes villes et le milieu étudiant. Ce qui se passe dans certaines universités qui ont toujours été à la pointe peut constituer un indicateur. À Istanbul, l'empathie pour le mouvement kurde se manifeste depuis 2010-2011 surtout, soit depuis l'époque où toute illusion sur la sincérité des avancées d'Erdogan en matière de démocratie s'est envolée. C'est l'époque d'une nouvelle chasse aux sorcières, d'une vague répressive impitoyable contre les journalistes et intellectuels démocrates, en particulier ceux et celles qui soutenaient la cause kurde – c'est-à-dire la cause de la démocratie. En effet, il était devenu évident pour beaucoup que la démocratie ne pouvait progresser que si la « question kurde » trouvait une solution autre que militaire, sous forme d'appui aux partis pro-kurdes successifs, aujourd'hui le HDP.

Il existe des icônes d'intellectuels qui soutiennent ce point de vue, le plus exemplaire étant le sociologue Ismail Besikçi, emprisonné à de nombreuses reprises pour ses ouvrages sur la question kurde ; l'historienne Büsra Ersanli, emprisonnée en 2011-2012 ; sans oublier la sociologue Pinar Selek… Une figure remarquable est également Baskin Oran, politologue, qui a participé à la « délégation des intellectuels » (Akil Insanlar Heyeti) de 2013 pour la recherche d'une solution… suite à quoi il a été accusé de collaborationnisme. En ce moment circule un appel à la paix provenant d'universitaires, « Nous ne serons pas les complices silencieux de cette politique ». J'y vois l'équivalent de l'« Appel des 121 » pendant la guerre d'Algérie.

Il y a aussi une sorte d'osmose entre les divers mouvements sociaux – ceux, en particulier qui se sont exprimés à Gezi – , qui s'était concrétisée à la manifestation d'Ankara du 10 octobre 2015, où s'est produit l'attentat meurtrier que l'on sait (au moins 102 morts) où la plupart des victimes sont des ouvriers, des syndicalistes, des enseignants, des étudiants. Il a fallu malheureusement un événement comme l'attentat d'Ankara pour révéler cette osmose au yeux du public. Qu'en est-il du reste de la population ? L'opinion turque est travaillée par l'éducation et les médias. Concernant l'éducation, c'est un discours qui maintient les Turcs dans une fiction selon laquelle la population du pays est constituée uniquement de Turcs et que ceux qui ne se reconnaissent pas turcs sont des traîtres. Il n'y a pas si longtemps, l'État recrutait des chercheurs pour « prouver scientifiquement » que les Kurdes sont en réalité un ensemble de tribus turques.

Quant aux médias mainstream, ils applaudissent à la violence d'État perpétrée à l'Est. En décembre, le grand quotidien Sabah, par exemple, se réjouissait que le blocus des villes kurdes ait provoqué la fuite des habitants, preuve à ses yeux que la population ne soutient pas le PKK. Depuis 50 ans, un parti ultranationaliste a délivré le discours anti-kurde, ce discours de violence qui a toujours inspiré l'État. Il s'agit du MHP, le parti des Loups gris. Il a rarement fait plus de 12-13 % aux élections, mais possède une influence considérable sur la politique du gouvernement. Les crimes commis dans les villes kurdes par les forces de répression sont signés sur les murs par les symboles de ce parti. Entre les deux, la majorité silencieuse… Je pense que la plupart des Turcs considèrent que les Kurdes devraient tout simplement jouer le jeu, accepter l'assimilation et se dire Turcs. Ceux qui le pensent ne sont pas conscients que cela n'est plus possible, étant donné la violence insensée que les Kurdes subissent depuis 1925.

Alors, oui, malheureusement, je pense qu'il y a coupure. Les Kurdes eux aussi pensent le problème en termes de coupure, qu'ils appellent provisoirement autonomie. Cela me fait craindre l'émergence ou le renforcement d'un nationalisme kurde qui aurait tendance à reprendre les schèmes du nationalisme turc.

Tu as fait partie d'une délégation d'observateurs étrangers durant les élections de l'automne dernier. Qu'as-tu pu observer ?

J'ai passé trois jours à Mardin, Kiziltepe (Qosêr), Nusaybin et dans une petite ville sur la frontière, Senyut (Derbesiye), avec l'association de Solidarité France-Kurdistan. C'était court mais extrêmement riche. J'ai pu voir la force du sentiment d'appartenance au monde kurde, la solidarité très étroite avec Rojava. Je crois que le siège de Kobané a beaucoup fait dans ce sens. Les attitudes, les propos, les images et symboles, tout va dans le sens d'une future autonomie. Les dirigeants locaux kurdes tiennent fermement aux principes démocratiques qu'ils ont adoptés, et les mettent en pratique : égalité des sexes, éducation, fonctionnement de la démocratie, mise en place de structures parallèles d'administration.

Quand les Kurdes disent qu'ils sont sous occupation étrangère, ce n'est pas exagéré. Il est clair que ces gens ne peuvent pas vivre normalement sous état de siège de l'État turc. Certaines villes nous font penser à l'Algérie durant la guerre : casernes, camps retranchés de la gendarmerie, survols d'hélicoptères, rondes de blindés de la police, casemates et miradors sur les collines environnantes. Notre délégation était très encadrée par le HDP, fatalement, c'était un peu une visite guidée. Néanmoins, cela nous a fait rencontrer des militants de tous rangs, et il était intéressant de mesurer leur détermination et leur courage : tous ces gens ont fait ou feront de la prison, ils n'en ont pas peur. La plupart des vivants comptent des morts parmi leurs proches, leur famille. Il est évident que cela ne les fera pas renoncer à leur cause. Le co-maire de Senyurt nous a dit : « Nous combattrons jusqu'au dernier Kurde ».

Une autre chose m'a frappé, c'est la force de la figure d'Öcalan [le leader du PKK emprisonné]. Son portrait est en place d'honneur dans les locaux du HDP, et les références à « notre président » sont constantes. Je ne pensais pas que c'était à ce point, et cela interroge sur la marge d'autonomie du HDP par rapport au PKK.

Je me suis posé des questions sur le réel exercice de la démocratie parmi ces gens un peu sous tutelle du PKK. Nous avons parcouru un quartier « libéré », tenu par le PKK et cela ne m'a pas gonflé d'enthousiasme. J'ai l'impression que la coercition existe, au moins sous forme de surveillance mutuelle ; mais dans quelle mesure, jusqu'à quel point ? Il m'est impossible de juger.

Dans la propagande se joue une guerre des mots. L'État, la presse aux ordres et les groupes nationalistes n'hésitent pas à utiliser un « vocabulaire génocidaire » pour appuyer ce qui est officiellement une « campagne antiterroriste » : « Vous serez anéantis dans vos maisons », dit Erdogan qui parle de « nettoyer le pays » ; le journal pro-pouvoir Yeni Safak titre « Le grand ménage », etc. Est-il raisonnable de faire des parallèles avec d'autres épisodes de massacres de l'histoire turque contemporaine ?

Une idée revient avec insistance, c'est le « retour aux années 1990 », période extrêmement violente, au cours de laquelle des villes comme Lice ou Varto ont été attaquées par l'armée et partiellement détruites, où plus de 3 000 villages ont été incendiés ou rasés. Il y a eu des centaines de milliers de migrants forcés, des misères atroces auxquelles personne ne s'est intéressé, ni en Turquie ni à l'extérieur.

Bien sûr, on ne revient pas aux années 1990 : les conditions, les formes et lieux de combat sont différents. Mais l'expression exprime une très forte crainte. Les gens qui vivent dans les villes actuellement attaquées par l'État sont ceux qui ont vécu les expulsions. Voilà qu'on les empêche à nouveau de vivre une vie normale… Les jeunes qui attaquent l'armée et la police actuellement sont les enfants de ces expulsés. Ils ont la rage pour ce qu'ont vécu leurs parents.

Beaucoup d'intellectuels vont plus loin et comparent la situation à celle de la période kémaliste, du massacre des Kurdes du Dersim en 1938 (peut-être 30 000 morts) et de leur déportation. D'autres encore écrivent que la situation ressemble à celle qui prévalait juste avant le génocide des Arméniens de 1915. Bref, la Turquie vit actuellement dans une inquiétude extrême.

Le vocabulaire « génocidaire » est tout juste celui du MHP, et il est repris par Erdogan lui-même. C'est comme si les fascistes du MHP étaient au pouvoir. Chacun a en mémoire d'autres massacres commis par ce parti (Marache en 1978 : 111 alévis exterminés) et les milliers d'assassinats perpétrés. Il existe une triste chaîne de violences d'État, depuis 1915, dont la mémoire se perpétue même si le discours officiel tente de les occulter, et chaque événement violent – y compris ce que les Kurdes vivent en ce moment – semble l'écho d'un précédent. D'où l'impression de déjà-vu et le sentiment perpétuel de retourner dans le passé.

Par Magali Dulain.

Où peut mener la stratégie d'Erdogan ?

Je ne sais pas s'il est possible de répondre. Même les motivations d'Erdogan sont mystérieuses, lui qui, au début, avait pris le taureau par les cornes et s'était attaqué aux sujets les plus tabous de la vie turque : le pouvoir de l'armée, le génocide, la question chypriote, et la question kurde.

Il semble que ni le PKK ni l'État ne recherchent plus la paix. Cela ne peut mener qu'au massacre général ou à la création d'un gouvernement autonome comme en Irak.

Mais pour que ce Kurdistan d'Irak puisse exister, il avait fallu une situation de chaos total en Irak. Erdogan cherche-t-il à réprimer si violemment que la Turquie obtiendrait une période de paix par découragement ? Le plus étrange est que je ne vois pas quel pourrait être l'intérêt du pouvoir à faire durer ou empirer la situation actuelle. On invoque la paranoïa d'Erdogan, sa volonté d'être dictateur seul au pouvoir, mais ce n'est pas suffisant.

L'habitat urbain : Smart illusions au Salon de la ville intelligente

TomJo — 2014-10-02T05:00:00Z

Les illusions du progrès industriel se sont écroulées avec le XXe siècle, coinçant les citadins entre les canines du chômage, du cancer et du vote Front national. Qu'à cela ne tienne, les marchands de « solutions » ont un nouvel imaginaire pour urbaniser le siècle à venir : la « ville intelligente ». CapUrba, le salon de l'urbanisme innovant, nous montre comment la « ville sous contrôle » ne sera pas seulement le fait de politiques sécuritaires, mais de technocrates soucieux de gérer le désastre urbain.

Départ pour Lyon. Commander billet TGV sur Internet à retirer sur borne automatique : « L'empreinte CO2 correspondant à votre commande est estimée à 2,8 kg. » Descendre du train, ne pas tomber « entre le marche-pied et le quai ». Écran d'abribus indiquer « Prochain tram dans 7 mn ». Patienter et ingurgiter sandwich « Petite France », jambon-beurre. Monter par « l'avant du bus » mais « Interdiction de parler au chauffeur ». Haut-parleurs balancer soupe radiophonique pour observer banlieue dégueulasse, entrepôts-parkings-barrières, derrière vitre « Securit ». Arrivée sur le parking d'Eurexpo, fin du convoyage, Ouf.

Une brochette d'hôtesses en uniforme chemisier-tailleur m'accueillent à l'entrée du salon. Elles n'ont pour tuer le temps qu'à biper les Pass des visiteurs et ignorer les sous-entendus lourdingues des VRP en campagne. Garanti « sans contact », notre environnement fluide et sécurisé est suffisamment formidable pour que les urbanistes accélèrent le pas. Si un smartphone est un ordinateur qui passe des appels, un avion un disque dur volant, la ville sera bientôt l'unité centrale de notre « Béton way of life ». On l'appellera « smart city » ou « ville intelligente ».

Habiter ne suffit pas, il faut in-no-ver. Pendant trois jours, les entreprises technologiques draguent les municipalités qui, en retour, leur vendent mètres-carrés-de-bureaux et qualité-de-vie : « La ville intelligente, c'est un projet économique d'attractivité dans une compétition désormais mondiale », lâche un ingénieur d'IBM. Dans la grande foire aux smart villes, les collectivités se sont maquillées comme des voitures d'occaz', toutes plus au cœur du carrefour du monde pour amadouer les profits innovants. Ne cherchez pas le trou du cul de la France, les vingt communes de l'agglomération de Saint-Quentin® dans l'Aisne « bénéficient d'une situation géographique privilégiée leur assurant une vocation européenne ». Sous-titrée « territoire haute fidélité » pour ses prétentions technologiques plus que pour son dépeuplement chronique, la ville préfère exhiber sa médaille d'or des « territoires innovants » plutôt que ses 21 % de chômeurs. Lille's Digital®, quant à elle, a préféré une communication « au cœur de » : « au cœur de la French Tech » d'abord, le label de la « start-up République » lancée par l'ex-ministre Fleur Pellerin1. Mais aussi « au cœur de l'Europe », à « l'épicentre d'un bassin de 70 millions d'habitants » où « tous les possibles se donnent rendez-vous ». Les stands municipaux étalent des trésors de marketing. Besançon® aligne ses titres de capitale : de Franche-Comté bien sûr, mais aussi de la biodiversité ou de l'horlogerie. Surtout, « à force de volonté, d'audace, d'innovation et d'excellence », elle se serait imposée comme la « capitale du développement désirable » dans laquelle les start-uppers jouissent probablement sans entrave. Ultime argument : les villes font la preuve d'une histoire riche de perspectives, d'un passé tourné vers l'avenir ou d'un patrimoine ouvert sur l'innovation. Une illusion économique chasse l'autre.

Par Nardo.

Toutes les villes se distinguent par leur uniformité. Si Montpellier Agglomération® devient une « cité intelligente » dotée d'un « écosystème pour stimuler l'innovation locale », c'est aussi parce qu'elle détient le record français de la croissance démographique (+ 43 % depuis 1990) : « En quatre ans, on a urbanisé autant que nos anciens en 2000 ans, se satisfait le technicien montpelliérain, c'est un atout pour l'économie, mais qui pose un souci en terme d'accueil. » Par exemple, la ville manque d'eau pour abreuver ses 650 000 habitants : « Il faut gérer les situations de crises hydrauliques sinon on ne peut pas urbaniser. » Domestiquer un environnement naturel qui n'en demandait pas tant, étendre son béton, ses logements et ses nuisances industrielles autour de trois fleuves soumis à des crues récurrentes, devient un challenge technique de premier ordre. C'est pourquoi Montpellier parfait son développement par une « couche d'intelligence ». Face à la pénurie qui vient, les capteurs et le pilotage informatique du réseau d'eau potable et d'assainissement rationaliseront l'offre et la demande, détecteront les fuites, les pollutions chimiques, les inondations. Idem pour les réseaux de transport, toujours plus embouteillés. D'autres capteurs, d'autres modélisations 3D, d'autres balises GPS permettront de prédire l'état du trafic et des places disponibles une heure à l'avance, « avec un taux de réussite de 93 % ». Une fois domptée la pression démographique sur les ressources naturelles, l'urbanité peut étendre son développement jusqu'à la mer et rompre la tranquillité des flamands roses.

Les gens, ces cons-là, ont besoin d'être guidés vers les comportements respectueux de l'environnement. La hausse des prix des matières premières, le réchauffement climatique et l'explosion de la demande d'électricité pour cause de nouvelles technologies imposent aux gestionnaires des mesures de contrôle. C'est le rôle des smart grids, le réseau d'électricité « intelligent ». Grand Lyon Habitat, bailleur social lyonnais, expose ses compteurs communicants. Ils permettent à EDF d'espionner la consommation électrique, les pics, les creux, les différents appareils branchés. Un vrai mouchard de notre vie quotidienne. Mais « attention, on travaille avec la CNIL », se défend derechef la vendeuse, ce qui n'est pas rassurant. Car si le contrôle technologique ne suffit pas, que les cobayes rechignent à suivre les indications de la tablette tactile, EDF enverra ses « sociologues du comportement » (un pléonasme) rééduquer les masses récalcitrantes. Que l'adaptation des ménages aux nécessités écologiques soit humaine ou technologique, une question demeure : par quel retournement métaphysique EDF peut convaincre de baisser la consommation des nouvelles technologies par l'installation de nouvelles technologies ?

Notre environnement atteint la perfection. Il sait ce dont nous avons besoin et s'adapte en fonction. Mais sans nous. Le lampadaire détecte une infraction qu'il communique aux services de police. La caméra sur l'autoroute a repéré une voiture en contre-sens et bloque les accès. Les capteurs routiers ont détecté des embouteillages et bloquent ou débloquent automatiquement les sémaphores. Les tournées de livraison se plient aux prévisions algorithmiques. Et caetera, et caetera.

L'entreprise suisse Bluescan fait la démonstration du City monitoring. Leurs caméras de surveillance « intelligentes » analysent les piétons, les vélos, les voitures et leurs plaques d'immatriculation. Elles enregistrent la direction, le temps de stationnement, les temps de parcours, si les piétons n'ont fait que traverser ou s'ils ont effectué des achats. Elles connaissent la densité de piétons au mètre carré et vont jusqu'à gérer les files d'attente. Sous l'œil des caméras, la vie est plus fluide.

Ce Big data urbain ne cesse d'augmenter la pression technologique sur nos comportements. Ce que concède, sans même lui avoir demandé, le responsable « aménagement numérique » de Lille Métropole, diplômé en « sciences humaines » : « La carte de vie quotidienne en cours de déploiement à Lille permet déjà de prendre les transports. Demain, elle servira pour la cantine, la bibliothèque, les services culturels. Elle fera aussi carte de paiement et permettra d'offrir des bons de réduction ou des minutes de parking. Certes, on peut parler de Big Brother, mais une fois qu'on a mis le doigt dans l'engrenage… », on se fait arracher la main. Merci pour l'aveu.

L'engrenage technologique répond aux nécessités conjointes de l'étalement et de la densification : « Le milieu urbain […] consomme environ 75 % des ressources énergétiques et génère près de 80 % des émissions de gaz à effet de serre. Or la zone urbaine gagne encore du terrain, principalement au détriment des zones agricoles […]. Ainsi, d'après l'Institut français de l'environnement, ce sont en France, 600 km2 qui sont artificialisés par an, soit l'équivalent d'un département français tous les dix ans.2 » Plus insidieux qu'un aéroport, le déploiement technologique et le développement urbain ne rentrent pas dans la case des « Grands projets » dits « inutiles ». Et pourtant.

Pour aller plus loin :

– Smart City, l'espace de la domestication interactive, hors-sol.herbesfolles.org, mai 2014.

– Tomjo, L'Enfer Vert, L'Échappée, 2013.

– Pièces et main-d'œuvre et Frédéric Gaillard, L'Industrie de la contrainte, l'Échappée, 2011.

– Jaime Semprun et René Riesel, Catastrophisme, administration du désastre et soumission durable, Encyclopédie des nuisances, 2008.

1 Marrez-vous avec les vœux de Fleur Pellerin à la secte « French Tech » sur redressement-productif.gouv.fr.

2 « Étalement urbain et artificialisation des sols en France », developpement-durable.gouv.fr, janvier 2011.

La ville comme elle va

L'équipe de CQFD — 2011-01-15T07:25:00Z

LA VILLE ? Foyer d'indiscipline ? Lieu de mélanges et d'aventures ? « Air émancipateur » ? Depuis le temps que les possesseurs de richesses et leur police s'échinent à réduire les menaces que la plèbe et son désordre font peser sur leurs projets, tout semble aujourd'hui s'accélérer. Des villes, il ne devrait en rester que le décor et la renommée, vidés de leur histoire. L'autodestruction du milieu urbain tend à faire de la ville une marchandise dont l'emballage n'est destiné qu'à attirer populations aisées et entreprises conquérantes. Lancée depuis plusieurs décennies, la compétition bat son plein afin de rendre attractif le « produit ville » : destruction et rénovation des vieux quartiers, construction de centres commerciaux, rues piétonnées, tramways décoratifs, systèmes sophistiqués de surveillance, érection triomphante de tours et édifications de quartiers high tech en parfaite adéquation avec les exigences environnementales. Dans l'hypercentre de la cité, une espèce de Disneyland, « représentation euphorisante du monde »1 ; à la périphérie, un agencement urbain géré selon les principes policiers de la prévention situationnelle. Et pour compenser la disparition programmée d'activités à échelle humaine, l'ultime argument de vente est celui de la culture, cette reconstruction artificielle des liens et de l'histoire. « Les hommes se rassemblent dans les villes pour vivre. Ils y restent ensemble pour jouir de la vie », disait Aristote, ce vieux camarade avec qui l'on s'imagine bien boire un coup au comptoir du bar du coin, pendant qu'il en est encore temps. Un estaminet où, peut-être, une étincelle, un réflexe collectif – cette « réaction génétique subconsciente » dont parle Lewis Mumford2 – referait émerger au grand jour tout ce qui fait qu'une ville est ville…

1 Hacène Belmessous, Le Nouveau bonheur français, Atalante, 2009.

2 Lewis Mumford, La Cité à travers l'Histoire, Le Seuil, 2001.