CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Des mères colères

Tiphaine Guéret — 2022-02-25T11:12:26Z

Quitter le banc de touche. Si une phrase devait résumer un des combats majeurs du Front de mères ce pourrait être celle-là. Premier syndicat de parents des quartiers populaires, le Front de mères est né de la lutte d'habitantes des banlieues, déterminées à faire entendre leur voix face à une institution scolaire qui trop souvent les bâillonne. La parole est à Fatima Ouassak, cofondatrice du syndicat.

Illustration de La Force Née

« Pour garantir la réussite de tous, l'école se construit avec la participation des parents, quelle que soit leur origine sociale. » Cela a beau être inscrit dans les textes1, la réalité est parfois très différente. Fatima Ouassak le dit cash : « Dans les écoles des quartiers populaires, on attend des parents qu'ils rasent les murs. » Politologue de son état, elle se tient pourtant à bonne distance des considérations hors-sol : c'est de son vécu qu'elle parle – celui d'une femme, d'une mère arabe, habitante de Bagnolet (Seine-Saint-Denis), où ses enfants sont scolarisés. Ces rapports compliqués avec l'école, elle les raconte et les analyse dans son livre La Puissance des mères – Pour un nouveau sujet révolutionnaire, paru à La Découverte en 2020.

Lorsque sa fille entre à l'école, Fatima Ouassak se retrouve face à une institution qui lui fait vite comprendre qu'elle ne la reconnaît pas comme une interlocutrice valable. Sauf que faire profil bas n'est pas vraiment le genre de la maison. Alors en 2016, avec plusieurs autres femmes, elle crée le Front de mères, premier syndicat de parents des quartiers populaires. L'enjeu est clair : instaurer un vrai rapport de force avec l'école et revendiquer le droit des parents de ces quartiers à co-construire, avec les acteurs et actrices de l'institution, « un plan d'actions concrètes en matière d'éducation », lequel foulerait au pied le racisme systémique et donnerait à chaque gamin les mêmes chances de réussite scolaire. Des objectifs qui ont amené le Front de mères à élaborer des projets avec l'institution, tout en soutenant les lycéens en lutte contre des réformes iniques ou en défendant le droit des accompagnatrices de sorties scolaires à porter le foulard. Entretien.

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Dans les quartiers populaires, quelle place l'école réserve-t-elle aux parents ?

« Une place héritée du XIX^e siècle, époque à laquelle l'école républicaine a été pensée pour extraire les enfants de leurs familles : d'abord paysannes, puis ouvrières et aujourd'hui des quartiers populaires, issues de l'immigration. L'institution continue de batailler pour émanciper les enfants et les sortir de leur condition de classe avec, en toile de fond, l'idée que l'école serait forcément libératrice face au parent qui serait enfermant. Dès lors, ce dernier n'a pas sa place à l'école.

Globalement, dès qu'une proposition ou une revendication vient de nous, femmes non blanches des quartiers populaires, avec tout ce qu'on représente, ce qu'on incarne, l'école considère qu'elle n'est pas légitime. Un exemple : quand ma fille est entrée en maternelle, je me suis étonnée de ne pas voir proposer d'alternative végétarienne au repas à base de viande servi chaque jour. D'autant que cette alternative existait dans la crèche départementale que mon enfant fréquentait l'année précédente. Lorsque j'ai soumis l'idée à la directrice de l'école, puis à la mairie et enfin à la FCPE2, on m'a rétorqué que ce n'était pas envisageable pour des questions de laïcité. Je n'avais pourtant jamais évoqué la question de la religion, le mot halal n'était jamais sorti de ma bouche. Sauf que je suis une femme arabe considérée comme musulmane : on m'a reproché de me servir de la question de l'alternative végétarienne comme cheval de Troie pour islamiser l'école. Dans un autre quartier, et si je n'avais pas été arabe, on m'aurait certainement décerné le prix de la mère écolo de l'année. »

Paradoxalement, l'institution sait aussi faire appel à vous quand elle en a besoin, par exemple en vous demandant d'accompagner les sorties scolaires...

« C'est un fait : sans la présence des mères, il n'y aurait pas de sorties scolaires. Sauf que dans les quartiers populaires, beaucoup d'entre elles sont musulmanes et portent le foulard, qui se retrouve régulièrement au centre de polémiques3. J'estime que le problème n'est pas tant le fait que ces sorties puissent ou non avoir lieu – dans nos quartiers, il y a tellement peu de moyens qu'il s'agit souvent de sorties low-cost qui, à mes yeux, apportent peu aux enfants – mais qu'il y a en revanche un vrai enjeu politique à dire que chaque parent doit être considéré et que les enfants n'ont pas à être humiliés parce que leur mère porte un foulard. En 2017, avec le Front de mères, on avait publié un texte dans lequel on demandait en quoi interdire le port du foulard aux mères accompagnatrices – une mesure débattue à l'époque – allait être positif pour l'Éducation nationale ? En quoi provoquer de nouvelles tensions entre école et parents des quartiers populaires, mais surtout entre ces parents et leurs enfants, ou entre l'école et ces enfants, allait arranger les difficultés existantes ? »

Dans un autre registre, plus tard, quand vos enfants entrent au lycée, l'institution compte sur vous pour réguler d'autres tensions…

« En effet, on nous demande d'être là pour calmer le jeu, par exemple quand nos enfants lycéens manifestent. À Garges-lès-Gonesse (Val-d'Oise), le 5 décembre 2018, la police avait tiré au flash-ball sur les jeunes. C'était dans le contexte des manifestations Gilets jaunes et des mobilisations lycéennes contre la réforme du bac et Parcoursup. Ce jour-là, un jeune a eu la mâchoire fracturée par un tir de flash-ball. Le soir même, le lycée avait envoyé un mail aux parents en leur demandant de ne pas envoyer leurs enfants en cours le lendemain pour éviter les troubles. Il avait anticipé la solidarité entre les lycéens et demandé aux parents de les garder bien au chaud à la maison. Aller chercher la “mère tampon”, celle qui va apaiser les tensions entre l'enfant et l'institution, chez les mères que nous sommes est un bon calcul de leur part puisqu'on veut protéger nos enfants.

Globalement, dès qu'une proposition ou une revendication vient de nous, femmes non blanches des quartiers populaires, avec tout ce qu'on représente, ce qu'on incarne, l'école considère qu'elle n'est pas légitime.

Faire en sorte qu'il ne leur arrive rien ne nous a par contre pas empêchées de nous mobiliser pour les soutenir. Au lendemain de l'affaire de Garges, il y a eu celle de Mantes-la-Jolie (Yvelines) où 150 lycéens avaient été interpellés, mis à genoux, les mains sur la tête. Le soir même, on organisait une réunion d'urgence à laquelle étaient invités le Comité Adama, le MIB [Mouvement de l'immigration et des banlieues], des avocats, etc., pour réfléchir ensemble à la façon de protéger nos enfants et aux stratégies pour les soutenir.

Là encore, le Front de mères avait publié avec d'autres mères de lycéens un texte pour dénoncer les violences policières subies par nos enfants. On y écrivait que la police n'avait rien à faire à l'école ni autour, tout en dénonçant la complicité de l'institution dans la répression, puisqu'elle excluait les lycéens qui bloquaient les établissements et collaborait avec la police. »

Cinq ans après la création du Front de mères, votre organisation a semé ses graines : des collectifs locaux sont nés à Rennes, à Strasbourg et même en Belgique, pour ne citer que ceux-là. Où en sont vos rapports avec l'institution ?

« On a toujours été en lien avec l'Éducation nationale. Goundo Diawara, secrétaire du syndicat depuis ses débuts, est par exemple CPE [Conseillère principale d'éducation] dans un collège de banlieue. Aujourd'hui, on est parvenues à programmer un temps mensuel entre parents et personnels de l'Éducation nationale pour évoquer ensemble les problèmes existants. Par exemple, on travaille sur le harcèlement scolaire avec Questions de classe(s), un collectif de profs. On souhaite poser la question de la responsabilité institutionnelle, avec l'idée d'échanger ensemble et de créer une coopération entre les personnels de l'Éducation nationale, les parents et les enfants, afin de mieux comprendre et prévenir ces violences. Loin du discours du gouvernement et de Jean-Michel Blanquer qui considère les enfants comme seuls responsables de leurs actes en les criminalisant. »

Propos recueillis par Tiphaine Guéret

1 Plus précisément dans la « loi Peillon », « pour la refondation de l'école de la République », qui date de 2013.

2 Fédération des conseils de parents d'élèves.

3 Dernière en date : celle entourant le projet – finalement abandonné – d'inscrire dans la « loi Séparatisme » adoptée en août dernier l'obligation de neutralité religieuse pour les accompagnateurs et accompagnatrices de sorties scolaires.

Perpignan, ville en morceaux

Mathilde Offroy — 2020-12-03T17:48:11Z

Aux dernières municipales, Perpignan est devenue, vingt-cinq ans après Toulon, la première ville de plus de 100 000 habitant.es à basculer dans l'escarcelle du Rassemblement national. Sitôt élu, le nouveau maire a commencé à imprimer sa marque sécuritaire. Comment le candidat frontiste est-il parvenu à s'imposer dans la cité catalane, territoire de passages et d'échanges, qui en font une ville cosmopolite ? Quels espoirs de résistance aujourd'hui ? Tentative de réponses, à l'issue de cinq jours sur place à parcourir la ville et rencontrer des militant.es associatifs et anticapitalistes.

Quartier Saint-Jacques, Perpignan, été 2016.

Photo Denis Meyer

Le 28 juin dernier, Louis Aliot a remporté le second tour des municipales avec 59,03 % des suffrages face au maire sortant Les Républicains (LR) Jean-Marc Pujol. Cette victoire n'est pas une surprise : en 2014 déjà, le frontiste était arrivé en tête au premier tour, et Pujol n'avait dû sa réélection qu'au ralliement des autres listes et à la mobilisation d'une partie des abstentionnistes. Cette fois, le « barrage républicain » n'a pas suffi.

Entre cloisonnement et effritement

Le centre de Perpignan a toujours été un mystère pour moi. Impossible, pour la visiteuse que je suis, d'en dessiner une carte mentale claire. Hors des axes familiers, je tâtonne dans les rues étroites et m'étonne de mes trajectoires. Au premier abord, on peut être frappé·e par l'image d'un centre-ville en déshérence, dans lequel s'étirent d'anciennes rues commerciales désertes, jalonnées de devantures fermées. Sur certaines, la métropole a collé des photos d'intérieurs marchands témoins, mais cette tentative de redynamisation par le papier peint ne fait qu'ajouter à une impression de tristesse figée.

Ici, le centre n'est pas le lieu de la bourgeoisie. En dehors de quelques rues cossues et de la place de la République rénovée sur laquelle s'étalent des terrasses proprettes autour d'un marché de producteurs, elle demeure invisible. Les classes aisées se concentrent dans les quartiers périphériques, se repliant dans des résidences fermées ou se dépliant dans un confortable périurbain choisi. Elles laissent les pauvres entre eux, dans les quartiers populaires centraux ou relégués en proche bordure.

Perpignan est, aussi, une ville qui s'effondre. En 2006, 2009 et 2014, plusieurs immeubles se sont écroulés dans les quartiers de Saint-Jacques et Saint-Mathieu. Un défaut d'entretien du bâti par des proprios prompts à empocher des loyers, conjugué à une inaction de la Ville, font du mal-logement une problématique prégnante – on estime à 4 000 le nombre de logements insalubres dans le centre. Les rues portent les stigmates de l'effritement : étais de soutènement, démoli tions en cours, immeubles dont ne subsistent que les façades, îlots parsemés de dents creuses.

Dans le centre, certains quartiers ne se traversent pas ; ils se contournent le long de frontières, invisibles pour des yeux non initiés. Toutes les personnes rencontrées durant mon séjour affirment que ce cloisonnement s'est renforcé ces dernières années : « Les quartiers se ferment. » Perpignan est une ville marquée par une forte ségrégation spatiale et les habitant.es s'y frôlent sans toujours se rencontrer. Cette image de populations fragmentées, captives de territoires communautarisés, est omniprésente dans les discours politiques et médiatiques : les Gitan.es de Saint-Jacques face aux Arabes de Saint-Mathieu, comme durant les émeutes du printemps 2005 1.

Dans un livre-dialogue2 avec Jean-Paul Alduy, qui fut maire UMP de la ville de 1993 à 2009, le sociologue Alain Tarrius nuance ces représentations. Il explique que, pour que le système clientéliste local fonctionne, les politiques ont besoin d'induire une immobilisation et un fractionnement des populations, celles-ci devenant alors le jouet de la concurrence entre la Ville et le conseil départemental, historiquement à gauche. Or, les habitant.es développent des stratégies de contournement et de retournement de ces assignations. D'après Tarrius, si les échanges entre populations semblent diminuer, cela ne dit pas grand-chose de leurs mobilités réelles. Perpignan est une ville-étape, à la frontière de nombreux flux d'échanges plus ou moins informels, une métropole de la mondialisation entre pauvres, centrale dans les économies souterraines.

Une mairie bleu marine

Territoire extrêmement inégalitaire, Perpignan se hisse au cinquième rang des villes les plus pauvres de France. 32 % de ses habitant.es vivent sous le seuil de pauvreté et le taux de chômage atteint 85 % dans certains quartiers. Les associations, bien que nombreuses, sont débordées, et font le constat d'une paupérisation grandissante. Ornella, membre du Secours populaire, me confie que les demandes d'aide alimentaire ont augmenté de 30 % en 2019 et de 45 % cette année : « Maintenant on voit même des artisans venir chercher à manger. » Un appauvrissement déjà visible avant la pandémie, et qui n'a fait qu'augmenter depuis le confinement. Les militantes associatives que je rencontre font le même récit d'une misère sociale omniprésente, et enchaînent les histoires sordides dessinant la guerre entre pauvres qui fait rage. La situation était déjà au bord de l'implosion, et l'élection de Louis Aliot à la mairie ne laisse rien présager de bon.

Si le vote Front national est historiquement fort à Perpignan et dans la région, son candidat a dû, pour se faire élire, nouer des alliances et conquérir de nouveaux électorats. Se présentant sans étiquette pour se distancier du RN, Louis Aliot s'est construit une image de notable du coin, figure respectable et pondérée. Tout en soignant son implantation locale, Aliot est parvenu à se présenter comme extérieur aux pratiques vernaculaires de népotisme et de clientélisme3. Son programme, très axé sur la sécu rité, différait peu de celui de Jean-Marc Pujol, le maire LR sortant. Son discours libéral et rassembleur a su rassurer la bourgeoisie locale, de droite plutôt républicaine, lui permettant de rafler le vote des classes aisées périphériques. Affichant volontiers sa proximité avec Robert Ménard, le maire d'extrême droite de Béziers dont il prend l'action comme modèle, Aliot a néanmoins pris garde à ne pas tomber dans la suren chère. Raciste, oui, mais pas outrancier. « Il n'a pas intérêt à ce que ça se passe mal, pour ne pas ternir l'image de la ville », conjecture Sarah, membre du lieu associatif La Locale. « Mais il y a les effets d'annonce, et puis ce qui ne se voit pas dans les médias. On a peur que l'élection d'Aliot empire ce qui se faisait déjà ; c'est sur les populations fragiles qu'il va taper. »

Effectivement, les arrêtés pleuvent dès les premières semaines, interdisant pêle- mêle : mendicité, occupation abusive de l'espace public, regroupement d'individus perturbateurs, tenue indécente, divagation de chien ou même jeux de boules sur le domaine public. Aliot ordonne également la fermeture à 22 heures des alimentations générales, arguant lors d'une conférence de presse que « l'origine [de l'insécurité] vient de l'ouverture de commerces illicites, d'épiceries de nuit, qui occasionnent tapages nocturnes, ivresses publiques et des faits plus graves comme les trafics de cigarettes ou de stupéfiants ». Pour faire appliquer ces mesures, il augmente les effectifs de la police municipale (PM). Une évolution qui se double, constatent les militant. es, d'une collaboration marquée entre la mairie et la préfecture. Si les populations fragiles étaient loin d'être ménagées sous l'an cienne équipe municipale, le tour de vis annoncé commence à se faire sentir.

Le maire et sa flicaille

Samedi midi, place Cassanyes. Sur cette place entourée de petits commerces et de terrasses de café, se tient un marché quotidien où l'on trouve de tout. Tandis que les forains replient leurs stands à la vitesse de l'éclair, les cantonniers entrent en action et leurs machines prennent possession des lieux dans un bruit d'enfer. Malgré cette routine apparente, le quartier n'est pas tranquille : dans la matinée, la Bac (Brigade anti-criminalité) a fait une descente dans le four4 tout proche. Soudain, les arah5 retentissent : une voiture de police fait son entrée sur la place, avant de s'enfoncer à faible allure dans une ruelle. Depuis les élections, la PM et son maire ne ménagent pas leurs efforts. « On a senti le changement dès le premier jour », me raconte Emma, une amie comédienne. « Le lendemain des élections, les flics paradaient, gyrophares allumés, et jouaient les cow-boys quand on les approchait de trop près. Ils avaient l'air de fêter quelque chose et étaient clairement en confiance. »

Également dans le viseur d'Aliot, les squats d'exilé·es, qui subissaient déjà une pression importante sous la mandature de Pujol. Roger Hillel, militant commu niste, conserve la mémoire de la longue campagne de réquisitions, portée par le collectif Bouge Toit. Si la première occupation, en 2011, s'était plutôt bien passée – Pujol étant même venu visiter l'ancienne école occupée en promet tant qu'il n'y aurait pas expulsion –, l'atti tude de la municipalité s'était rapidement durcie. Ces dernières années, les évacuations se sont succédé, et l'arrivée d'Aliot empire encore les choses. La dernière expulsion date du 12 août dernier – un ancien hôtel appartenant à la mairie et occupé depuis décembre 2018. La procédure arrivant à son terme au moment du confinement, un recours avait été déposé afin de repousser l'échéance. Mais la mairie, contrairement à la pratique en vigueur, a demandé à la préfecture d'ordonner l'expulsion avant l'audience. Pour Roger, « cette intervention est une provocation et une tentative d'intimidation ». Autre décision éloquente selon lui : l'affaire de l'hôtel de la Cigale, un bâtiment préempté par le conseil départemental des Pyrénées-Orientales pour en faire une plate-forme d'accueil pour les mineur.es non accompagné. es. L'ancienne municipalité s'était déjà opposée au projet, répliquant vouloir y installer un commissariat de quartier. Louis Aliot, alors conseiller municipal, s'était fendu d'une lettre ouverte dans laquelle il associait les migrant. es à « [la] toxicomanie, [les] agressions de femmes, [l']insalubrité ». Désormais au pouvoir, et bien qu'une décision du tribunal administratif ait donné raison au Département, il passe en force et vient de lancer les travaux du futur commissariat.

Mais le nouveau maire et ses forces de l'ordre ne se donnent pas toujours la peine d'être aussi procéduriers. Sous une pluie battante, je rejoins Fatouma, mili tante associative très impliquée auprès des personnes à la rue, et Mohammed, sans- abri, dont le campement a été bruta lement expulsé quelques jours auparavant. Avec deux autres personnes, il était installé sous un pont depuis presque un an, près de la Croix-Rouge et des Restos du cœur. Le matin du 30 septembre, ces derniers leur ont refusé un café, le ton est monté et la directrice a appelé le 17. Les policiers municipaux sont arrivés en un clin d'œil et ont évacué sans ménagement les occu pant.es et leurs affaires. « Les pauvres, on ne veut plus vous voir à Perpignan ! », ont-ils dit à Mohammed, tout en mena çant Fatouma qui tentait de filmer la scène.

La Locale

Le soir des élections, pendant qu'Aliot fêtait sa victoire dans un immeuble cossu du centre historique, seules quelques dizaines de personnes se sont rassemblées spontanément pour protester. Roger me décrit « un véritable coup de bambou. Les camarades sont sonnés. On est dans l'expectative, il va nous falloir un peu de temps pour sortir de la sidération et réagir. » Pourtant, entre fatigue de l'urgence sociale et incertitude des temps à venir, malgré le tableau noir qu'ils dressent de la situation, les militant.es rencontrés ne lâchent rien. Si certaines structures subissent des pressions et craignent pour leurs subventions, le tissu associatif local reste solide. Surtout, tous et toutes le disent, la solidarité tient bon.

Dans ce brouillard profond, une petite éclaircie : La Locale, lieu associatif, s'apprête à ouvrir ses portes dans le centre, à deux pas de la place Rigaud. L'idée a germé peu après l'élection. Face au constat d'une ambiance cloisonnée et de l'absence d'un réseau d'organisation efficace pour faire face aux situations d'urgence – en-dehors de celui des associations saturées –, la nécessité d'un lieu pour s'organiser s'est imposée. Est alors né le projet d'un local de luttes et d'activités. Une base arrière, pour permettre à celles et ceux qui agissent de se rencontrer, et aux solidarités de se renforcer. Le tout sur des bases politiques claires : antiautoritaires et autogestionnaires. Créé à l'origine par quelques-uns, le collectif s'est depuis élargi, agrégeant des personnes mues par une même volonté de recoller les morceaux. Une première réunion publique a eu lieu en septembre, afin de présenter le projet et lancer une souscription. Celle-ci a porté ses fruits et l'ouverture est proche. Au programme : une cantine régulière, des cycles de conférences et de projections, des permanences juridiques pour les saisonnier.es, un atelier couture. Les répétitions de deux chorales féministes et des réunions de Gilets jaunes devraient également s'y tenir. Perpignan, ville morcelée ? Ne reste qu'à tisser des ponts.

Mathilde Offroy

1 Le 29 mai 2005, à la suite du meurtre d'un habitant de Saint-Mathieu, Perpignan connaissait une nuit d'émeutes, suivie d'une semaine de tensions entre les deux quartiers.

2 Perpignan, laboratoire social et urbain, éditions de l'Aube, 2018.

3 C'est une des raisons qui pourraient expliquer qu'il a réussi à capter une part importante du « vote gitan » dans le quartier Saint-Jacques : entre porte-à-porte et rencontres avec les grandes familles du quartier, il a su se présenter comme étant hors du système clientéliste et des magouilles d'instrumentalisation.

4 Point de deal.

5 Cri utilisé par les guetteurs pour prévenir de l'arrivée des flics.

« Les policiers sont dressés à différencier les proies dont ils peuvent abîmer les corps »

Émilien Bernard — 2020-06-13T13:39:50Z

Depuis son premier ouvrage, L'ennemi intérieur : la généalogie coloniale et militaire de l'ordre sécuritaire dans la France contemporaine1, le sociologue Mathieu Rigouste décortique les faces cachées du maintien de l'ordre et des marchands de peur2. Dans cet entretien, il replace dans le temps long l'explosion des violences policières qui touche les quartiers populaires au temps du Covid-19.

Par Etienne Savoye

La pandémie semble avoir encore accru les violences policières...

« Pendant le confinement, il y a eu au moins douze morts liés à l'activité de la police. C'était à peu près la moyenne annuelle jusqu'en 2015. Ensuite, ce chiffre a plus que doublé, évoluant ces cinq dernières années entre vingt-cinq et trente-cinq morts annuels. Ces dernières semaines, il y a donc clairement eu une nouvelle intensification des violences policières. Sachant que l'oppression policière en état d'urgence sanitaire continue de cibler principalement les prolétaires non blancs. Chasses à l'homme, tabassages, humiliations, usage du pistolet électrique et des balles de caoutchouc, gazages et mises à morts... toutes ces pratiques s'inscrivent dans des répertoires institués historiquement. Là où il y a nouveauté, c'est qu'elles ont touché les femmes des quartiers populaires de manière beaucoup plus directe dans la rue.

Si cette évolution s'inscrit dans la continuité de la gestion policière des quartiers populaires, l'état d'urgence est un acte symbolique qui met en scène la suspension de la “normalité” et signifie l'ouverture d'une situation “d'exception”. C'est un signal qui dit aux policiers qu'ils doivent y aller plus “fort” et qui leur garantit qu'ils seront couverts pour ça. C'est une extension instrumentale de l'arbitraire policier.

Cette intensification des violences d'État est aussi liée à l'affaiblissement des capacités d'opposition aux violences policières causées par le confinement. Dans la rue, l'observation des exactions et la présence physique susceptible de se confronter à la police ont été profondément réduites. Cela concerne aussi les collectifs et associations qui participent au quotidien à contenir les violences d'État en existant simplement au cœur de la vie sociale des quartiers populaires. Durant la première séquence de l'état d'urgence, le pouvoir policier s'est retrouvé quasiment sans opposition face à lui. Les forces résistantes se sont concentrées sur Internet, où elles ont continué à œuvrer pour montrer et dénoncer ces violences. On a vu le même phénomène dans les prisons, les centres de rétention ou les foyers de travailleurs migrants – partout où s'exerce habituellement la férocité policière. Et dans chacun de ces lieux, de multiples pratiques d'entraide et de résistance ont vu le jour. »

Comment le maintien de l'ordre « différencié » se construit-il ? Il y a des consignes claires ? Taper fort sur les banlieues et mollo sur le reste ?

« Les consignes évoluent selon les époques, selon la composition et les stratégies des classes dirigeantes, mais elles interviennent pour réguler des fonctionnements institués depuis des décennies et qui structurent le pouvoir de la police en amont des mises en pratique réelles. Tous les commissariats sont organisés pour “faire du chiffre” en déployant leurs unités les plus rentables et les plus féroces sur ce qu'ils appellent les “zones criminogènes”. Cela engendre une concentration de violence sur les habitants des quartiers populaires. Tout le système économique, politique et social s'appuie sur la ségrégation socio-raciale. Les policiers sont dressés au quotidien à différencier les proies dont ils peuvent abîmer les corps et les “populations légitimes” dont il convient de respecter les corps et les droits.

La férocité policière ne découle pas d'une perte de contrôle de l'État sur sa police, qui serait, comme on l'entend souvent, “lâchée en roue libre”. La gestion de la police dans le capitalisme sécuritaire continue d'évoluer par retours d'expériences. Les mises en pratique réelles des régimes de police sont toujours très éloignées des fantasmes de contrôle total qui les animent en amont. La police se trompe souvent, elle se plante parfois magistralement, elle n'arrive jamais à soumettre durablement les opprimé•es, mais sa violence est globalement gérée, administrée, instituée par les classes dominantes. »

Dans un mail, je te parlais de « colonialisme sanitaire », parce que j'ai en tête cette approche du maintien de l'ordre que tu décryptais dans L'Ennemi intérieur, avec la guerre d'Algérie comme socle fondateur. C'est une lecture que tu appliques à la séquence actuelle ?

« Les sociétés impérialistes ont instrumentalisé l'argument sanitaire tout au long de leur histoire. D'hier à aujourd'hui, cela a permis de justifier la ségrégation des colonisés comme corps contagieux ou les expérimentations de vaccins sur ces derniers. La métaphore médico-chirurgicale fonde l'État moderne, de Thomas Hobbes jusqu'aujourd'hui, et elle a structuré en profondeur les doctrines de contre-insurrection. Elle impose l'idée de corps national, dont l'État serait la tête, “la population” serait la chair, et tout ce qui le menace serait assimilable à une maladie qu'il faudrait éradiquer. Elle dissimule les rapports de domination et d'exploitation.

Et on sait comme la peur est force de suggestion. Lorsqu'on se croit menacé d'un mal mortel, on accepte généralement les traitements les plus brutaux. L'application de cette “stratégie du choc” permet de pouvoir régulièrement justifier des restructurations autoritaires et sécuritaires, en convoquant la survie du corps social. Tous les imaginaires sécuritaires reposent plus ou moins sur cette idée-là : vacciner le corps national, le purger, le nettoyer de tout ce que les classes dominantes jugeront menaçant. »

À Argenteuil, il y a eu plusieurs nuits de révolte après la mort d'un jeune homme dans des conditions suspectes. Ne serait-on pas au bord d'une nouvelle explosion de colère ?

« Il y a eu des révoltes populaires dans plus d'une vingtaine de villes, pas seulement à Argenteuil, et ça a tenu dans certains endroits pendant plusieurs jours. Ça n'a rien d'exceptionnel, il y a toujours eu des formes de résistance auto-organisées face aux violences policières dans les quartiers, les prisons, les camps et les campements. Reprendre la rue pour s'opposer à la police constitue avant tout une question de survie. C'est de l'autodéfense, c'est parfois complètement spontané et parfois très préparé ; c'est en tout cas profondément politique et ce n'est que la partie émergée de résistances collectives invisibles et quotidiennes. »

Propos recueillis par Émilien Bernard

1 La Découverte, 2009.

2 Lire notamment La domination policière : une violence industrielle (La Fabrique, 2012) et État d'urgence et business de la sécurité (Niet !, 2016).

« On est toujours assignés au statut de colonisés »

Clair Rivière — 2020-06-07T17:00:00Z

Pendant le confinement, un concentré de brutalité policière s'est abattu sur les quartiers populaires de l'Hexagone, des propos d'un racisme crasse accompagnant bien souvent les coups. Pourtant, la France officielle continue de nier l'évidence. Entretien avec le militant antiraciste Omar Slaouti.

Par Etienne Savoye

Dans la nuit du 25 au 26 avril, un homme se jette dans la Seine pour échapper à des policiers. Ils le repêchent et l'arrêtent. En cheminant vers le panier à salade, les agents se bidonnent sec : « Il sait pas nager. Un bicot comme ça, ça nage pas », lance l'un d'eux. « Ça coule, t'aurais dû lui accrocher un boulet au pied », lui répond un collègue. Rires. La vidéo, captée par un habitant de l'Île-Saint-Denis (93) est éloquente de racisme – le « bicot » est égyptien. Et de violence : une fois l'homme dans le fourgon de police, on l'entend pousser des cris de terreur et/ou de douleur. Les cognes, eux, continuent de rire.

Quinze jours plus tard, le 11 mai, c'est sur l'Île-Saint-Denis qu'a eu lieu la première importante manifestation post-confinement contre les violences policières. Entretien avec un des organisateurs, le militant antiraciste Omar Slaouti, membre notamment du Collectif du 10 novembre contre l'islamophobie et du collectif Vérité et justice pour Ali Ziri1.

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« Un bicot, ça nage pas ». Cette phrase évoque le massacre du 17 octobre 1961, quand des policiers avaient jeté des manifestants algériens dans la Seine…

« Bien sûr, ça renvoie à Maurice Papon2 et à toute la charge colonialiste et de déshumanisation qui lui est consubstantielle à l'époque. Tout le monde connaît cette histoire-là. Mais ça renvoie aussi à une autre dimension qu'on a tendance à occulter : ce qu'est le racisme aujourd'hui dans la police française – et d'où il vient.

Une partie de l'histoire de la police est en lien avec l'histoire coloniale, tant et si bien qu'il existe en son sein un ensemble d'impensés coloniaux ou néocoloniaux. C'est l'idée qu'il y a des individus qui sont dans un rapport d'altérité. Ce sont des autres : ils n'ont pas de raison d'être ici et ils ne doivent pas disposer des mêmes droits que celles et ceux qui sont considérés comme des nationaux – ou plutôt considérés comme légitimes à être des nationaux, parce que dans ce pays, la plupart des personnes arabes et noires sont françaises.

Autrement dit, on est toujours assignés à ce statut de colonisés, c'est-à-dire de sous-humanité. »

En ce qui concerne les violences policières racistes, un déni officiel persiste. Dernier exemple en date : quand l'actrice et chanteuse Camélia Jordana parle à la télé « des hommes et des femmes qui vont travailler tous les matins en banlieue et qui se font massacrer pour nulle autre raison que leur couleur de peau », Christophe Castaner condamne tout de suite ces propos. La France officielle continue de se voiler la face…

« La France pratique des injustices raciales qui relèvent de la responsabilité d'État – on ne parle pas du racisme individuel, mais d'un racisme qui émane d'autorités étatiques. Et non seulement la France officielle légitime des pratiques racialistes et racistes à l'égard des habitants des quartiers populaires parce qu'arabes et noirs, mais en plus, quand ces derniers disent “Nous sommes victimes”, on leur répond “Vous mentez et vous insultez l'État français”.

Ce déni est récurrent. Ce qui vient de se passer avec Camélia Jordana, c'est exactement ce qui s'est passé lorsque l'État a été condamné pour contrôles au faciès et que Manuel Valls, Premier ministre à l'époque, a décidé de faire appel de cette condamnation. D'ailleurs, il a perdu une deuxième fois en appel3.

Même quand ce sont des chercheurs du CNRS qui font état de contrôles au faciès, on a toujours un déni de ceux et celles qui nous gouvernent. »

Ce déni n'est pas l'apanage des sphères dirigeantes et policières. Dans l'espace médiatique, un phénomène est frappant : les journaux français n'ont aucun mal à dire qu'il y a aux États-Unis un problème racial de violence policière. Mais quand il s'agit de dénoncer cette réalité ici, il n'y a plus grand monde…

« Ça tient au fait que la France a construit un roman national, un mythe. Elle a fabriqué un imaginaire qui fait d'elle le pays des droits de l'Homme avec une dimension universaliste qui rayonne partout dans le monde. Et cette conception fait qu'il y a un déni des réalités qui va à l'encontre de cette idée totalement fantasmatique de ce qu'est la France. On ne peut pas être à la fois “le pays des droits de l'Homme” et un pays où les hommes sont déniés dans leur qualité d'être humain parce qu'arabes, noirs, roms ou juifs.

Ce déni a un aspect historique – sur la responsabilité de l'État français quant au génocide des juifs durant Seconde Guerre mondiale ou au niveau impérialiste dans un ensemble de génocides à l'échelle mondiale. Il a aussi une face actuelle, par exemple quand des migrants meurent en Méditerranée parce que des lois sont votées en France pour faire la chasse aux sans-papiers, les empêchant de fuir les désordres du monde que la France a en partie causés. Alors évidemment, ce déni se retrouve aussi dans ces violences policières à caractère raciste.

Autre exemple : le Covid. Des études américaines et anglaises montrent clairement que ce virus tue particulièrement les personnes racisées d'en bas : les Noirs ou les Hispanos aux États-Unis, les Pakistanais, les Noirs ou les Indiens en Angleterre. Ce sont les soubassements structurels du racisme qui font que cette maladie touche prioritairement certaines populations. Et ici ? En Seine-Saint-Denis ou par exemple dans ma ville, Argenteuil, dans le Val-d'Oise, on constate une surmortalité. On sait pertinemment que ce sont des territoires où vivent beaucoup d'Arabes et de Noirs… Aux États-Unis et en Angleterre on reconnaît cette relation-là, mais dans le cas français on la nie. »

Le 11 mai, vous avez coorganisé une des premières manifestations du déconfinement à l'Île-Saint-Denis. Pourquoi c'était important de faire ce rassemblement là-bas ?

« Il fallait que cette manifestation ait lieu dans un cadre qui dénonce l'ensemble des oppressions et des injustices. Et il se trouve que les quartiers populaires les ont concentrées.

Ce sont les quartiers où il y a le moins de structures sanitaires, où sont concentrés les pauvres – et notamment les Arabes et les Noirs. Ce sont des espaces qui ont été surcontrôlés par la police, non seulement en nombre, mais aussi en “qualité” : les contrôles se sont traduits par une explosion de violences.

Dans ces quartiers vivent beaucoup des fameux “derniers de cordée”, qui sont à la fois mal payés et en même temps font partie des premières et des premiers touchés par le Covid. Les caissiers, les ouvriers et toutes celles et ceux qui se sont retrouvé.es en première ligne pour faire les travaux de ce qu'on appelle en anglais le care, c'est-à-dire les soins aux personnes, par exemple à l'hôpital ou auprès des personnes âgées.

L'idée de la manifestation, c'était de dénoncer tout ça ; voilà pourquoi elle devait avoir lieu dans un quartier populaire. Et plus particulièrement à l'Île-Saint-Denis, après les propos tenus par les policiers fin avril, notamment la phrase du “bicot qui sait pas nager”. »

Elle s'est passée comment, cette manifestation ?

« On avait prévu de constituer une chaîne humaine, en respectant la distanciation, les masques, etc. Mais finalement la police nous a empêchés de la faire. Au contraire, elle nous a ramassés, nassés sur quelques dizaines de mètres carrés. On a fini par se retrouver pressés les uns contre les autres… Autrement dit, Castaner a fabriqué un cluster. »

Des Gilets jaunes étaient aussi présents ce jour-là. Il semble que la férocité policière subie par ce mouvement a quelque part permis une prise de conscience de l'existence des violences policières chez une partie de la population blanche qui n'y avait jamais été confrontée. Est-ce que cette nouvelle réalité fait que vous, militants des quartiers populaires, vous sentez moins seuls dans votre lutte face à ces violences policières ?

« On a un problème récurrent : quand des Noirs et des Arabes disent qu'il y a une injustice, puisqu'ils subissent un ensemble d'oppressions parce qu'ils sont noirs et arabes, ce n'est jamais bien compris. Ça a été le cas pour les contrôles au faciès : nous on savait depuis très longtemps que ça existait, mais il a fallu que ce soit des chercheurs du CNRS qui le disent pour que ce soit acté.

Que des Gilets jaunes se fassent frapper pour ce qu'ils font, c'est pour nous désastreux. Et en même temps c'est vrai que ça a permis une prise de conscience de ce que sont les violences policières. En 2015, tout le monde voulait “embrasser un flic”. Après, quand les gens ont pris des coups de matraque, la relation d'amour a été plus compliquée...

On se félicite bien sûr que des Gilets jaunes se retrouvent dans les combats des quartiers populaires – et réciproquement : je tiens à rappeler que dans les quartiers populaires aussi il y a des ronds-points qui ont été tenus. Il ne faut pas croire que ce mouvement n'a été que celui de la France rurale. On subit tous la même merde : nos quartiers sont déshérités du point de vue des structures sanitaires, des hôpitaux, et c'est vrai aussi pour la ruralité. Nos luttes sont en rapport les unes avec les autres et c'est important qu'on puisse se retrouver.

En ce qui concerne les violences policières, les ressorts ne sont pas les mêmes ; il y en a qui se font frapper pour ce qu'ils sont, d'autres pour ce qu'ils font ; mais peu importe : le goût de la matraque n'est jamais bon. »

Propos recueillis par Clair Rivière

1 Ouvrier à la retraite, Ali Ziri est décédé en novembre 2009 après une arrestation violente à Argenteuil.

2 Préfet de police de Paris en 1961. Il avait déjà sévi en Gironde pendant la Seconde Guerre mondiale, en participant à la déportation de Juifs. En 1997, il sera condamné à dix ans de prison pour complicité de crime contre l'humanité.

3 Après avoir perdu en première instance, cinq personnes avaient réussi en 2015 à faire condamner l'État par la cour d'appel de Paris pour des contrôles d'identité discriminatoires. En 2016, la Cour de cassation a définitivement confirmé cette condamnation dans trois des cinq cas.

La résilience kurde

Loez — 2019-11-13T12:30:00Z

Rompu depuis deux ans à un état d'urgence permanent, le mouvement kurde n'a pas vécu le référendum pour les pleins pouvoirs d'Erdoğan comme une échéance capitale. En dépit d'une représentation politique légale durement réprimée, la résistance civile cherche à remettre en marche des dynamiques nouvelles sans jamais baisser la tête. Reportage à Diyarbakir, principale ville kurde du Sud-Est anatolien.

Photo Loez

Quelques jours avant le référendum, Helim déclarait : « La campagne pour le non, c'est bien, mais on y consacre trop d'énergie. On ferait mieux de se concentrer sur les choses importantes, les coopératives, le système communal, et de reconstruire ce qui a été détruit. » À l'instar de milliers d'autres, le jeune homme a perdu son emploi dans le secteur culturel de l'ancienne municipalité de Diyarbakir quand les deux co-maires élus en 2014, Gültan Kisanak et Firat Anli, ont été destitués puis remplacés par un administrateur nommé par l'État. Ce dernier a ensuite ordonné la fermeture d'une cinquantaine de structures, en vertu du décret KHK1. Ce sont aussi des milliers d'enseignants et de fonctionnaires qui ont été suspendus lors des purges ayant suivi la tentative de coup d'État du 15 juillet. Sous prétexte d'en punir les responsables, elles ont servi à museler l'opposition, en particulier dans les zones kurdes. Le scénario de Diyarbakir s'est rejoué dans toutes les grandes villes dirigées par le HDP2. L'état a voulu en profiter pour liquider le mouvement kurde, emprisonnant en masse ses militants dans une véritable stratégie de conquête par la force du Kurdistan. Si le HDP est mis en avant, ce sont en réalité toutes les organisations fédérées par la structure du DTK3 qui sont visées. Fondée en 2011, elle a pour objectif la mise en place du confédéralisme démocratique au Kurdistan, en créant « des structures autonomes » dans « tous les segments de la société 4 ». Les conseils de quartiers, emblématiques de cette démarche, ont été interdits, de même que les associations travaillant à promouvoir la culture kurde.

Sur les routes du Kurdistan et aux entrées des villes, l'armée installe des checkpoints qui, de temporaires, sont devenus permanents. Parfois, ce sont des forces en civil, armées jusqu'aux dents, qui se chargent des contrôles. Les longues barbes, les bagues frappées de la Tougra5 ne laissent guère de doutes quant à leur affiliation idéologique. Pendant les opérations de répression menées dans les villes kurdes à partir de l'été 2015, des images avaient filtré, montrant ces supplétifs posant à côté de cadavres dans les quartiers détruits, index pointé vers le ciel ou faisant le signe des Loups gris. Des pâturages de montagne aux quartiers détruits de Sur, certaines zones restent interdites d'accès. Dans les villes, les véhicules blindés de la police sont présents partout dans les rues. Les mairies ont été transformées en bastions fortifiés et des drapeaux turcs flottent sur les bâtiments et les rues, l'État affichant virilement les marques de sa conquête. En profondeur, il essaie aussi d'acheter un électorat à l'aide d'hommes d'affaires peu scrupuleux prêts à spéculer sur l'immobilier dans les quartiers rasés par l'État6.

Alors que la région du Kurdistan connaissait déjà un chômage endémique, les licenciements ont précarisé davantage la population. S'ajoute aussi le traumatisme dû au massacre de centaines de jeunes ayant déclaré l'autonomie au sein des villes kurdes et d'un demi-million de personnes déplacées après la destruction de leurs quartiers. Enfin, les milliers d'arrestations depuis septembre 2016 visent à dissuader toutes voix dissidentes de s'élever. On pourrait donc croire que l'heure n'est guère à la résistance. Mais c'est sans compter sur la résilience du peuple kurde, notamment d'une jeunesse urbaine née aux environs des années 1990, qui refuse de se soumettre aux politiques coloniales de l'État turc. Celle-ci a intégré la mémoire des villages détruits et la répression subie par ses aînés.

De Diyarbakir à Van, le nombre de cafés ouverts par les victimes des purges a explosé. Ces lieux contribuent à réorganiser une vie culturelle kurde et des liens sociaux que l'État tente de briser par l'intimidation et la répression. Ainsi, les écoles enseignant le kurde ayant été fermées, leurs profs continuent les cours dans ces cafés, ou dans des maisons privées. Ümit était travailleur social pour la mairie de Diyarbakir avant d'être licencié. Fin mars, avec deux amis, ils ont ouvert le café Liberté dans lequel se retrouvent leurs anciens collègues. Avec une quarantaine d'entre eux ayant perdu leur emploi, ils ont lancé un projet à destination des enfants de Sur, traumatisés par les combats, dans la continuité de l'aide aux familles menée au sein de la mairie, mais désormais en dehors de tout cadre institutionnel. Pareillement, les centres culturels kurdes, après avoir été fermés par la municipalité, sont réouverts par les équipes qui y travaillaient, mais avec le statut légal de société privée. Les acteurs licenciés de l'ancien théâtre municipal ont créé un nouveau théâtre, Amed Shehir Tiyatro7, afin de pouvoir continuer à jouer des pièces en kurde. « Le théâtre, en faisant rire les gens, est une résistance contre la peur imposée par les médias de l'état et le climat d'état d'urgence », explique Helim, qui ajoute : « Pour nous l'éducation est primordiale. Même si le travail politique est contraint de s'arrêter, l'éducation doit continuer. L'éducation dispensée par l'État vise à nous faire oublier qui nous sommes, notre culture, notre langue, notre esprit critique. » Et ce n'est pas Ada, 14 ans, qui le contredira. Pour remplacer de nombreux enseignants licenciés, le gouvernement a nommé des personnes inexpérimentées. « On ne comprend rien à ce qu'ils nous expliquent, et quand on pose des questions, ils nous disent de relire la leçon. Ils nous donnent des cours préfabriqués, comme de la nourriture en boîte, sans contenu ni explications. » Les cours de ces derniers se sont vu amputer de certains enseignements durant trois mois, avant que les enseignants ne soient réintégrés ou remplacés.

Les coopératives de femmes soutenues par le DTK ont miraculeusement échappé à la répression, bien que leur activité se soit fortement ralentie. Ekojin est un projet développé par le mouvement des femmes kurdes, visant à fédérer plusieurs coopératives de femmes pour aider à leur émancipation économique. L'activité textile continue avec un nombre réduit de travailleuses, mais la fermeture de leur point de distribution a limité les rentrées d'argent. Ekojin a quand même réussi à monter une nouvelle coopérative de culture de champignons.

En revanche, les fermetures des associations, comme Sarmasik et Rojava, qui venaient en aide aux familles les plus précaires ont eu des conséquences désastreuses. Rojava s'occupait des réfugiés syriens et des familles déplacées par les combats dans les villes, en leur fournissant nourriture, hébergement, aide à la reconstruction... Fermée sans explication, ses responsables sont dans le collimateur de la police. L'association tente de poursuivre son activité de manière informelle avec ses réseaux de bénévoles, sans locaux, mais sa capacité d'action a chuté de près de 80%, laissant du jour au lendemain des milliers de familles démunies et sans ressources. Comme l'explique Mustafa, un des membres de l'asso Rojava : « Ils veulent nous faire fermer parce qu'ils ont vu que nous étions capables d'agir en dehors de l'État. Nous saurons trouver une manière différente de fonctionner. »

Loez

1 Kanun Hükmünde Kararname : adopté dans le cadre de l'état d'urgence, ce décret permet de licencier les personnes et de fermer les structures sans processus juridique.

2 HDP : parti démocratique des peuples, coalition de la gauche kurde et non kurde fondée en 2013.

3 Demokratik Toplum Kongresi, Congrès pour une société démocratique.

4 Pierre Bance, Un autre futur pour le Kurdistan ?, p.253.

5 La Tougra, signature des sultans ottomans, est un symbole des ultranationalistes comme les Loups gris.

6 Allan Kaval, Le Monde, 14/04/2017, « Diyarbakir, terre de mission kurde de l'AKP ».

7 Sanoyabajeryaamede.com.

Foot féminin : occuper le terrain

Lucile Dumont — 2019-09-20T01:31:31Z

La Coupe du monde féminine a montré que le football et l'enthousiasme qu'il peut susciter ne sont pas l'apanage des mecs. Chez les filles aussi, on tape le ballon dans les city-stades, hors des clubs et des institutions sportives. Reportage dans le 18^e arrondissement de Paris.

Par Maïda Chavak

« On est où ici ? Dans le 18^e ou dans le 93 ? », demande une jeune footballeuse de bon matin. Ce samedi 29 juin, les fidèles du city-stade du square Léon, situé au cœur du quartier populaire de la Goutte-d'Or, se sont déplacés au stade des Poissonniers, coincé entre Paris et le périph'. C'est le tournoi des quarante ans des Enfants de la Goutte-d'Or, association d'éducation populaire et club de foot historique du quartier. Mais pas seulement.

Au milieu de la pelouse synthétique brûlante, une vingtaine de barrières de chantier délimitent un terrain de « five », ce foot urbain qui se joue à cinq. Des footballeuses y disputent la toute première Coupe d'Afrique des nations (CAN) féminine de la Goutte-d'or, organisée par « les sœurs Slimani », comme on les surnomme dans le quartier. La section féminine du club ayant récemment fermé suite à des problèmes d'accès aux terrains d'entraînement, Imène et Chahira, 25 et 26 ans, espèrent qu'elle rouvrira bientôt. En attendant, elles ont eu l'idée de cette compétition. « On a vu que plein de CAN des quartiers s'étaient organisées cette année, on s'est dit : pourquoi on n'en ferait pas une aussi pour nous ? », explique Chahira. Un sondage sur Instagram et pas mal de bouche-à-oreille plus tard, l'affaire était lancée.

Se réapproprier le foot

Douze équipes ont répondu à l'appel, parmi lesquelles le Mali, l'Algérie, le Maroc ou la Côte d'Ivoire, qui comptent de vrai•es supporters et supportrices dans le quartier. Les joueuses, pour la plupart âgées d'une vingtaine d'années, défendent les couleurs de leur pays d'origine ou de celui qu'elles ont adopté pour la journée. Elles viennent parfois de loin, s'entraînant dans des clubs réputés à l'instar du Racing club de Saint-Denis voire jouant à très haut niveau – l'une des footballeuses fait même partie de la sélection nationale ivoirienne. D'autres ne sont pas ou plus inscrites en club, mais pratiquent régulièrement. Qu'on se le dise : le hijab de sport n'empêche pas les footballeuses qui le portent de dribbler ni de marquer des buts.

Si les filles occupent le terrain, il est difficile de ne pas voir que, justement, le terrain est potentiellement leur seul espace à elles. Car jouer ne suffit pas pour se réapproprier le foot, éternel bastion de la domination masculine. Les garçons viennent regarder, supporter, commenter. Ils sont aussi arbitres et participent à l'organisation. Et dès que le ton monte un peu entre deux équipes ou que les joueuses posent pour une photo, les hommes sont rapidement presque aussi nombreux que les filles sur la pelouse.

Pourtant, il ne faudrait pas croire que c'est uniquement d'une présence masculine excessive que le foot féminin doit être protégé. Le football est toujours survolé par les mêmes vautours, qui ont bien compris que la montée en puissance du foot féminin était aussi celle d'un juteux business publicitaire. Ici, c'est Nike qui a fourni le matériel : ballons, testing de chaussures, T-shirts floqués au nom des pays par un label musical local… sans oublier le « terrain » et les fameuses barrières de chantier qui, dixit une joueuse, « font plus mal que les murs du city-stade quand on tombe dessus ». Au vu de la qualité du mobilier, la douloureuse, elle, n'a pas dû être très violente pour le budget d'un des plus gros équipementiers sportifs au monde.

Couscous vs. attiéké

Lieu des habituelles angoisses sportives et discussions d'arbitrage, le tournoi est aussi un vrai espace de politisation. Du financement des réparations après l'incendie de Notre-Dame à Laurent Gbagbo, au bord du terrain, ça parle politique. On l'aura compris, le foot est aussi un terrain de luttes, plus particulièrement pour les filles et dans les quartiers populaires. C'est aussi ce qu'a souligné Assa Traoré, venue pour remettre en personne le trophée et donner rendez-vous pour la prochaine manifestation organisée par le Comité justice et vérité pour Adama1.

Dans la tribune – les garçons d'un côté, les filles de l'autre –, chaque équipe attend son tour à l'ombre. La chanteuse Aya Nakamura se taille la part du lion au milieu d'une playlist où Maître Gims, Koba la D (« Niquer les PDG / Vive l'argent du rain-té ») ou Naza (« Donnez-moi mon argent / Mon million de dollars ») sont eux aussi en bonne position. Le moindre but est prétexte à danser un peu.

La finale oppose l'Algérie à la Côte d'Ivoire. « C'est couscous-attiéké, et dans tous les cas c'est l'Afrique qui gagne », entend-on au micro. Les hymnes sont diffusés sans vraiment être repris par les joueuses et les buts ne tardent pas à se répondre dans l'enthousiasme général. Le résultat final ? 5-3 pour l'Algérie, l'équipe des organisatrices. L'enjeu était double : faire une CAN féminine et se créer un lieu à soi dans le foot des quartiers. Pari réussi. Les fumigènes, oubliés dans le vestiaire, ont déjà été mis de côté pour l'an prochain.

Lucile Dumont

1 Adama Traoré, décédé en 2016 à la gendarmerie de Persan (Val-d'Oise).

« Le tourisme est une industrie extractiviste »

Cécile Kiefer, Clair Rivière — 2019-07-01T00:30:00Z

À Barcelone, la surfréquentation touristique détruit chaque année davantage les équilibres socio-urbains. Un rouleau compresseur économique contre lequel s'élève l'ABTS (Assemblea de barris per un turisme sostenible), un regroupement de diverses associations et assemblées de quartiers. Dans un petit bar de la vieille ville, entretien avec le militant Daniel Pardo.

Photo Patrick Cockpit

Ton organisation s'appelle « Assemblée de quartiers pour un tourisme soutenable ». C'est possible, un « tourisme soutenable » ?

« Non. (Rires) Personne n'était vraiment convaincu, mais il fallait bien trouver un nom. Certains se sont fâchés en disant qu'on n'était pas assez radicaux. Toutefois cette appellation nous permet aussi de toucher un public qui se méfierait si on avait un nom plus frontal.

En vérité, on ne croit pas vraiment à la possibilité d'un tourisme soutenable à Barcelone. L'idée est plutôt de commencer à le faire décroître avant de voir quel niveau de tourisme serait soutenable. »

Comment s'organise l'ABTS ?

« C'est un groupe informel, sans porte-parole ni président. Un espace de coordination : des “délégués” représentent chaque assemblée de quartier et on se retrouve une fois par mois. On traite de beaucoup de sujets : ça va d'une lutte dans un quartier spécifique au réseau anti-tourisme du sud de l'Europe (lire plus loin). Voilà pourquoi on s'organise en groupes de travail.

Au départ, en 2015, on était une quinzaine de collectifs du centre-ville. Le degré de nuisances causées par le tourisme est tel qu'il était naturel pour les gens de se rassembler. Très vite, des quartiers plus périphériques nous ont rejoints, conscients qu'ils étaient les prochains sur la liste. »

Sur quoi se fonde votre critique du tourisme, concrètement ?

« Comme d'autres, l'industrie touristique est extractive, dans le sens où elle se fixe dans un lieu et en extrait d'énormes profits qu'elle ne redistribue pas. Sachant que le tourisme de masse a un besoin systématique de croître et maltraite le territoire ainsi que sa population. Il faut casser cette logique de croissance éternelle.

Le premier impact se ressent sur le logement. Sans oublier les ouvertures d'hôtels – qui elles aussi réduisent le parc immobilier disponible –, le plus visible, ce sont les appartements touristiques, type AirBnB. À Barcelone, il y a environ 10 000 locations légales (avec licence) pour près de 15 000 illégales. Pour beaucoup de gens, il faudrait simplement fermer les locations illégales. Mais qu'elles soient légales ou illégales, le problème reste le même. L'attractivité touristique entraîne une attractivité immobilière. Alors même si le problème de la spéculation immobilière en Espagne dépasse largement le facteur touristique, la “touristification” fonctionne comme un catalyseur de cette machine immobilière à expulser 1.

On constate aussi une transformation du tissu commercial : les commerces de proximité sont remplacés par des magasins touristiques qui ne sont d'aucune utilité aux habitants. Et dans les magasins mixtes, à destination des locaux comme des touristes, les prix sont exorbitants. »

Le tourisme a aussi un impact sur les transports publics…

« Oui, à plusieurs niveaux. D'une part, l'espace public est totalement saturé dans certains quartiers par la masse de touristes et les véhicules de location type trottinettes électriques ou Segway qui rendent les déplacements très compliqués. Les vieux nous disent qu'ils sortent moins, que l'espace public leur paraît plus hostile.

D'autre part, le réseau public de transport est lui aussi saturé. À certaines périodes de l'année, le métro et le bus ne s'arrêtent plus à certaines stations.

Évidemment, il y a aussi un impact écologique dramatique avec les vols low cost, les croisières, les bus et les voitures dans une ville qui avait déjà de gros problèmes de pollution.

Enfin, et c'est fondamental, l'industrie touristique est le pire secteur économique quant aux conditions de travail. Dans l'hôtellerie et la restauration, le salaire moyen n'est que la moitié du salaire moyen général. L'argument principal du secteur touristique est qu'il apporte des richesses et du travail. C'est mensonger : les salaires sont merdiques, souvent payés au noir, les conditions de travail pénibles avec des journées de douze heures. Ce qui nous amène aussi à penser le tourisme comme un problème de santé publique : des riverains ne dorment plus la nuit et les travailleurs subissent une pression dingue. »

Comment lutter concrètement contre cette touristification ?

« Comme pour toute lutte sociale, il faut une base. Il s'agit de convaincre du monde et c'est loin d'être facile. Ce qu'on a le mieux réussi, c'est à développer une autre narration du tourisme dans la ville. Le discours officiel – dans le secteur privé comme dans le public – consiste à dire que le tourisme profite à tout le monde. Alors que personne ne remettait ça en question, des voix se sont progressivement fait entendre. Il y avait beaucoup de rage chez les gens, mais il fallait mettre un discours argumenté sur tout ça. C'est pour ça qu'on organise des conférences, des rencontres. On n'a pas réussi à mobiliser tant de monde que ça dans la rue, mais l'impact médiatique a été assez fort.

À partir de 2016, on s'est mis en réseau avec d'autres villes, pour constituer le réseau SET (Sud de l'Europe contre la touristification), avec des gens de Majorque, de Malaga, de Venise, qui étaient impactés par les mêmes phénomènes et qui avaient des modes de lutte assez similaires. Puis en 2018, des gens de Lisbonne, Porto, Malte et d'autres villes d'Espagne et d'Italie nous ont rejoints.

Cette notion de sud de l'Europe est très importante. On relie ça aux politiques d'austérité, avec la sensation que le sud de l'Europe représente le jardin de vacances du Premier monde. »

À Venise, des militants anti-tourisme se sont jetés à l'eau pour forcer les bateaux de croisière à faire demi-tour. Quelles actions concrètes avez-vous menées ici ?

« À Venise, c'est particulier, tout le monde circule en bateau. Ici, la Guardia Civil arrive en dix minutes si tu t'approches du port. Il est plus envisageable de bloquer les bus de croisiéristes. En 2017, on a bloqué de façon coordonnée sept bus dans sept points de la ville avec comme message “Stop aux abus touristiques”. On a foutu un beau bordel sur fond de batucadas.

Une de nos actions qui a fait le plus de bruit avait pour but de dénoncer la spéculation d'AirBnB. Ça consistait à réserver un appartement qu'on savait illégal, car géré par quelqu'un qui en louait quinze autres et qui, pour ses affaires, vidait des bâtiments en expulsant les habitants. Une fois à l'intérieur, on a appelé l'inspection en disant : “Écoutez, on est dedans, y a aucune licence ici.” On l'a fait à deux reprises, en accompagnant l'action d'un dossier complet avec toutes les informations sur les propriétés et les gérants des appartements. Ça nous a aussi permis de démonter le discours d'AirBnB qui prétend que la plateforme permet aux gens modestes d'améliorer leurs fins de mois, alors que les profits vont surtout aux gros propriétaires. À Barcelone, 80 % des hôtes ont une seule propriété sur la plateforme, mais les 20 % restants gèrent 70 % des propriétés. »

En 2015, Ada Colau, issue du mouvement social contre les expulsions immobilières, a été élue maire de Barcelone. Elle se représente aux élections du 26 mai. Que penses-tu de son action contre AirBnB ?

« Pour la première fois, la mairie a élaboré un plan pour organiser le logement touristique. C'est positif, mais pour nous il faudrait complètement arrêter d'accorder des licences à ce type de logements – hôtels ou appartements. La municipalité a engagé des poursuites, mené des inspections. Mais le système administratif met beaucoup plus de temps à sanctionner les appartements touristiques qu'à expulser des gens de chez eux…

La mairie dit aussi vouloir aller vers une “déconcentration” du tourisme : “On a beaucoup de touristes sur certains lieux, du coup on va les amener dans d'autres quartiers périphériques.” Super ! Sauf que les touristes continueront à aller à la Sagrada Família ; ils iront simplement envahir aussi d'autres quartiers. La saturation de l'espace public s'étendra. Autre principe fallacieux : la “désaisonnalisation”. En gros, il faudrait désengorger la période printanière et estivale en faisant venir davantage de touristes à l'automne. Mais ça ne marchera pas. Ces concepts sont des façons de déguiser l'accroissement éternel du tourisme. »

Propos recueillis par Clair Rivière & Cécile Kiefer

Mathieu Rigouste : « La répression conditionne la vie quotidienne des gens dans les quartiers ségrégués »

Émilien Bernard — 2019-06-26T05:30:00Z

C'est peu de dire que le maintien de l'ordre à la française a été bousculé ces derniers mois : répression accrue, blessures en rafales, discours guerrier voire martial... Si cela ne comble pas le fossé avec les banlieues en matière de terreur policière, un glissement s'est indéniablement opéré. On le décrypte avec Mathieu Rigouste, auteur notamment de La domination policière : une violence industrielle1 et d'État d'urgence et business de la sécurité2.

Par Etienne Savoye

Une digue semble avoir sauté en matière de répression. Comme si l'on appliquait aux centres-villes ce qu'on réservait jusqu'ici aux banlieues...

« Ce n'est pas pareil, ce ne sont pas les mêmes situations. Dans les quartiers populaires, les violences policières assurent un système de ségrégation en même temps qu'un régime d'écrasement quotidien et permanent. Ce sont des quartiers entiers qui sont occupés jour et nuit. Toutes les générations subissent ces violences qui constituent un véritable mode de gouvernement. Dans le mouvement des Gilets jaunes, il y a des importations de dispositifs (chasses à l'homme, grenades de désencerclement en mode offensif, en tir tendu, ciblages de la tête avec les LBD, corps-à-corps, étranglements et passages à tabac, notamment au sol...) qui viennent effectivement du répertoire de la police des cités mais qui sont alors réagencés. Et il y a des techniques qui ne passent pas de l'une à l'autre (tirs à balle réelle, pare-chocages, dynamiques de persécution quotidienne…).

Même si on se demande chaque samedi comment la répression n'a pas fait plus de morts, l'usage des techniques mortelles est contenu par la police dans le mouvement des Gilets jaunes, alors qu'il conditionne la vie quotidienne dans les quartiers ségrégués, dans les prisons et au travers des frontières. Même si le gouvernement prépare le terrain pour réduire le coût médiatico-politique d'un mort lors d'une manifestation “Gilets jaunes”, ça n'a rien à voir avec la quinzaine de personnes tuées par la police chaque année dans les quartiers populaires, dont les corps semblent sans valeur pour les institutions et pour une partie de la société.

Si le mouvement des Gilets jaunes subit des formes de férocité policière, c'est parce qu'il s'est rendu incontrôlable. Et il expérimente aussi des choses jamais vues, des amoncellements de dispositifs souvent incohérents et mis en échec par la créativité collective. Là où ces situations se ressemblent, c'est qu'il s'agit dans les deux cas pour la police d'interdire la rue en abîmant les corps et de briser des formes d'autonomie collective. »

Le gouvernement a « mobilisé » l'armée samedi 23 mars (acte XIX) pour compléter le dispositif de maintien de l'ordre. Une régression considérable en matière de maintien de l'ordre, non ?

« Ce n'est pas tellement une régression. Comme disait Marx, les appareils militaires restent, in fine, toujours disponibles pour être envoyés à l'intérieur contre le peuple. Leur emploi n'a été restreint au XX^e siècle qu'à l'intérieur des métropoles impériales et dans certaines situations où l'État est capable de maintenir l'ordre social sans y avoir recours, comme lorsque le mouvement ouvrier est encadré par des structures syndicales et politiques qui font le travail de “pacification” en amont.

Mais des régimes de guerre policière ont été employés contre des luttes ouvrières qui s'étaient rendues incontrôlables dans les années 1950, 1960, 1970 et 1980. Des unités militaro-policières comme la gendarmerie ont été employées et ont tué en Guadeloupe en 1967, en Kanaky au milieu des années 1980, mais aussi dans les quartiers populaires où ce sont des gendarmes qui ont étouffé Adama Traoré. L'infanterie n'a pas été envoyée pour réprimer dans les quartiers populaires mais des détachements de Sentinelle y patrouillent et sont parfois même employés à titre de démonstration de force symbolique, comme lorsqu'une patrouille militaire est venue contrôler un rassemblement du Comité Adama Traoré 3 en 2018. La gendarmerie est en pointe dans le transfert et l'adaptation de dispositifs de contre-insurrection entre les guerres néocoloniales, la répression des révoltes dans les quartiers populaires et en dehors. L'ère sécuritaire se caractérise par une sorte de continuum entre le contrôle et la guerre. »

Si la répression des Gilets jaunes fait couler plus d'encre que celle des banlieues, il semble que les choses commencent a changer, notamment sous l'impulsion du comite Adama Traoré. Tu vois un tournant ?

« Le Comité Adama mène un travail intense de construction de solidarités avec une grande diversité de secteurs du mouvement social. La lutte paie.

Il y a sans doute de nouvelles prises de conscience parce qu'il y a aussi de nouvelles formes d'alliances entre différentes luttes. Ça s'inscrit dans la continuité de décennies de résistances et de tentatives pour s'organiser et construire des ponts, de la part des luttes des quartiers et des immigrations. D'un autre côté, il y a des prises de conscience parce qu'il y a un partage d'expérience de la férocité policière. Mais je ne vois pas vraiment de tournant à ce niveau-là. La ségrégation socio-raciste continue de structurer la société française dans chacun de ces recoins et à la moindre occasion, les réalités et les enjeux des luttes des quartiers populaires passent à la trappe. On l'a vu avec le Sénat où certains ont argué qu'il fallait interdire les lanceurs de balles de défense uniquement dans le cadre des manifestations publiques et en conserver l'emploi dans les quartiers.

Depuis le début, le mouvement des Gilets jaunes voit se croiser, se rencontrer et s'organiser différentes franges des classes populaires urbaines et rurales, ainsi que de la petite bourgeoisie précarisée. Et c'est directement là, sur le champ de bataille, que des intelligences collectives se forment à l'intersection des galères et des oppressions. Il en émerge de nouveaux imaginaires, des pratiques d'autodéfense et de contre-attaque. Des forces s'associent et trouvent les moyens de se rendre incontrôlables. C'est un long processus historique qui est allé boire des coups au Fouquet's. »

Propos recueillis par Émilien Bernard

1 (2012, La Fabrique)

2 (2016, Niet)

3 Monté pour obtenir justice et vérité à la suite de la mort d'Adama Traoré à la gendarmerie de Persan après son interpellation à Beaumont-sur-Oise (Val d'Oise) en 2016.

Aux couleurs de la planète Mars

Bruno Le Dantec — 2019-04-21T17:59:28Z

À Marseille, où les maisons et la mairie s'effondrent, la révolte des Gilets jaunes contre le roi Macron est venue se mêler à la colère contre le commandant de cercle Gaudin. Début décembre, cette confluence inespérée a eu un effet démultiplicateur. Et dans la durée ?

Photo Émilien Bernard

Samedi 8 décembre. Sur le cours Belsunce nimbé de gaz lacrymogène, les illuminations de Noël sont dopées au feu de poubelle. Les acheteurs de cadeaux croisent des manifestants aux yeux rougis. Des chibanis bavardent avec des gilets de diverses couleurs. Personne ne s'inquiète au passage de bandes de gremlins surexcités. L'œil est plutôt aimanté par l'avancée de deux gros insectes bleutés, deux tanks écrasant des barricades symboliques et la carcasse calcinée d'une voiture électrique de location. Singulier contraste entre cette démonstration de force et le calme alentour. Là où la police est absente, un flottement délicieux incite à sourire, à parler aux inconnus, à arpenter l'entre-deux de l'émeute.

Un jeune homme portant un dossard fluo traverse ce paysage. Dans son dos, on lit : « Matgoulich gili jone ». Apparition poétique entre le fortin commercial du Centre-Bourse, qui a relevé son pont-levis par crainte des pillages, et les ruelles qui abritaient autrefois un florissant bazar. Veut-il tester la tolérance de Gilets jaunes arborant les gadgets cocardiers de la Coupe du monde ? Drapeaux, perruques tricolores... Fachos, les Gilets ? Au stade Vélodrome, on brandit plus volontiers les couleurs du Maghreb, du Brésil ou de l'Argentine.

Parenthèse : à la fin de l'été, le premier rond-point occupé a été celui du Prado. Ce sont les forains du marché de la Plaine, en lutte contre leur expulsion, qui l'ont tenu deux jours pour bloquer la foire de Marseille. Mais sans gilets.

Décembre nous a régalé de deux samedis magiques — bien que ce qui arrive à cette ville n'ait rien d'un conte de Noël. Une série de coups durs, plutôt : éradication du marché populaire et arrachage de dizaines d'arbres sur la Plaine ; érection d'un mur de mille tonnes de béton autour de cette même place ; puis effondrement de la rue d'Aubagne : huit morts sous les décombres et des centaines de sinistrés. Le maire « ne regrette rien ». Au contraire, il profite du chaos pour « dégager le secteur ». Sous son balcon, la foule crie que c'est lui qui doit dégager.

Quartiers populaires en colère

Samedi 1^er décembre. Après la marche du deuil et celle de la Colère (10 et 14 novembre), une manifestation d'au moins 15 000 personnes « pour le droit à un logement digne » est saluée par les contingents jaunes et rouges. Contrairement au reste du pays, où l'on constaterait l'absence des banlieues dans le soulèvement actuel1, ce sont ici les quartiers en colère contre l'habitat insalubre et une morgue quasi coloniale qui entraînent derrière eux la jacquerie anti-taxes et le défilé syndical en direction de la mairie. En panique à l'idée d'une prise de cette Bastille d'arrogance — et en accord avec la stratégie de la tension appliquée partout —, la préfecture lâche ses CRS contre la foule, sans sommation. Comme lors de la marche de la Colère, les gens répliquent : flambée de sapins sur le marché de Noël, édification de barricades et incendie d'un véhicule de police devant le commissariat de Noailles — scènes que n'avait plus vécues la ville depuis les grèves sauvages de 1947. Ce soir-là, l'émeute est multicolore : jaune par ses gilets, bleu ciel et orangée par les fumigènes des supporters, noire par la tenue des jeunes énervés. Le rouge ou le mauve des chasubles syndicales se font, eux, plus discrets...

Ce moment de convergence a permis une coordination inusitée dans les locaux de Solidaires, où associations de quartier, syndicats, Emmaüs, compagnons bâtisseurs et Droit au logement ont posé comme exigence centrale la réquisition de logements vides pour les évacués, mais aussi pour les mineurs isolés et les sans-toit. Noailles et la Plaine y ont proposé un « Manifeste pour un Marseille vivant et populaire » qui fut ensuite lu devant la mairie lors du conseil municipal du 20 décembre. En guise de suite pratique, le Syndicat des quartiers populaires de Marseille préconise dans un communiqué une « auto-organisation communale » face aux politiques urbaines hostiles. ¡ Vamos !

« Faut pas laisser les Gilets seuls avec le FN ! »

Le samedi 8 décembre, la marche internationale pour le Climat tient le haut du pavé. Loin de la caricature radical-bohème dans laquelle les élus veulent l'enfermer, la Plaine est ce jour-là au carrefour des luttes. Il y a des plainards dans le cortège écolo — ainsi que des Gilets jaunes —, et l'on voit un écriteau en forme de dossard mi-jaune mi-vert affirmant que la planète ne pourra être sauvée sans justice sociale. D'autres plainards, infirmières, postiers, retraitées, marchent dans le défilé syndical. Et les plus enflammés se sont rassemblés sur le cours Julien pour un rendez-vous surprise : « Qui sème la misère récolte la colère », proclamait une affichette apocryphe.

Là encore, quatre cortèges différents ont fini par se mélanger : la foule y a pris goût et aime se sentir forte. Dans les ruelles qui vont de l'Opéra à Noailles, les escouades de flics casqués, bardés de LBD, tonfas et gazeuses, sont lourdes de la fesse : le chassé-croisé d'une constellation de groupes affinitaires s'avère ingérable. Sur le port, le même Gilet jaune qui palabrait avec les CRS leur balance un pavé cinq minutes après, excédé par l'avancée des blindés sur des gens à genoux — à genoux en hommage aux lycéens de Mantes-la-Jolie, mais debout par l'esprit. Des discussions s'engagent à même le trottoir, entre le syndicaliste en butte à des rapports de production dégueulasses, le Gilet jaune qui bloque un péage et critique en actes l'aménagement du territoire et le mal-logé, ségrégué ou requalifié des quartiers marseillais. « Faut surtout pas laisser les Gilets seuls avec le FN ! », plaide une militante de cité. Justice sociale est le mot de passe.

Une semaine plus tôt, des CRS protégeaient le siège de la Soleam2 — situé en face de l'immeuble où vivait Zineb Redouane, octogénaire décédée le dimanche 2 décembre des suites d'un tir de grenade alors qu'elle fermait ses volets. Mais ce samedi, le gouvernement a mis le paquet pour protéger les beaux quartiers parisiens et le reste du pays s'en trouve dégarni. Les vitrines de la Soleam et de la mairie de secteur vont en souffrir. En face, la boutique de l'OM est énergiquement visitée. Un peu plus haut, le magasin Saint-Honoré Paris, où les caïds du shit se fournissent en fringues de marque, subit le même sort : en un éclair, le luxe se démocratise.

Réquisition de logements vides

Samedi 15 décembre. Blanc sur noir, une banderole exige « Justice pour Zineb » au coin du cours Saint-Louis. Ceux et celles de Noailles et de la Plaine, suivis des ultras de South Winners et MTP, prennent la tête de la manif. Pas longtemps. Les Gilets jaunes bifurquent sur la rue de Rome. Puis le cortège CGT poursuit vers Castellane. Ces esquives mutuelles marquent le reflux — momentané ? — d'un mouvement social qui a surpris tout le monde.

Le 10 décembre, jour du conseil municipal annulé par un maire aux abois, l'espace Culture, bel édifice vacant de la Canebière, a été brièvement occupé par des activistes et des Africains expulsés de la cité dégradée du parc Corot3. Occasion manquée ? Portée par l'ensemble des signataires du manifeste, et rendue publique en conclusion d'une manif, la réquisition de ce lieu emblématique, situé à deux pas du futur hôtel 4 étoiles des Feuillants et à 100 mètres des immeubles effondrés, aurait peut-être tenu plus longtemps. Qu'importe. Rebelote avec l'ouverture d'un vaste immeuble appartenant au diocèse, juste à côté du Conseil départemental, fautif dans la non-mise à l'abri de dizaines de mineurs isolés étrangers (MIE). À cette heure, plus de 180 sans-logis s'y sont installés : des familles, mais aussi 46 MIE.

Lundi 24 décembre. Exigeant des solutions, des familles sinistrées, relogées depuis plusieurs semaines dans des hôtels miteux, viennent occuper les bureaux du guichet unique censé assister et orienter les plus de 1 500 évacués depuis le 5 novembre. Interrogé à propos de la lenteur avec laquelle est traitée l'urgence, Jean Montagnac, président LR du Conseil de territoire, a rétorqué : « Ils sont logés. Ils sont nourris matin, midi et soir. Alors peut-être qu'ils ont des croissants et ils savent pas ce que c'est ! »4 Face à autant de mépris et d'incurie, les quartiers s'organisent et se fédèrent. Bientôt Marseille ville ouverte ?

Bruno Le Dantec

* « Matgoulich gili jone » signifie « Ne m'appelle pas gilet jaune » en arabe dialectal d'Algérie.

1 Constat contredit par l'appel du collectif Justice pour Adama Traoré à manifester aux côtés des Gilets jaunes le 1^er décembre à Paris.

2 Société locale d'équipement et d'aménagement de l'aire métropolitaine, chargée de la « requalification » de la Plaine et de Noailles.

3 Lire le reportage « Régler ses comptes à OK Corot », CQFD n° 164, avril 2018.

4 Cité par Marsactu, 11 décembre 2018.

Le voyage inattendu d'un anarchiste syrien

Mathieu Léonard — 2019-01-30T04:30:00Z

Après avoir connu la révolution à Alep, la guerre civile, l'exil en Turquie puis la traversée vers la Grèce sur un bateau de fortune, Edd Thawra1 a pu se forger, à 22 ans, quelques convictions bien affirmées. Nous l'avons rencontré à Thessalonique, carrefour antique entre Orient et Occident, où il milite dans un groupe anarchiste et suit des études d'informatique.

Photo Martin Barzilai

En cette fin d'octobre 2018, devant la gare de Thessalonique, une petite dizaine d'activistes collent des affiches et distribuent Bulletin, une revue en quatre langues (grec, français, anglais, arabe), auprès des sans-papiers du quartier. Edd Thawra participe au collectif Clandestina-Network. Il a même contribué à rédiger la déclaration de principes : « Nous sommes un groupe de militants locaux et migrants », « anti-discriminations », qui « vise à aider à briser les barrières de la communication et à unir nos luttes dans la ville avec celles dans les camps de migrants. » Quelques jours plus tard, Edd nous raconte sa trajectoire autour d'un café.

***

Révolution à Alep

« Je suis originaire de Sukkari, un quartier pauvre d'Alep. Ma famille est sunnite. Au moment du soulèvement, j'avais 15 ans. En 2011, l'armée de Bachar contrôlait encore la ville, mais en 2012, des milliers de personnes sont descendues dans la rue tous les jours. Notre quartier était très conservateur, pourtant des femmes non voilées pouvaient venir manifester. Et inversement, dans les quartiers de la classe moyenne, les gens des quartiers populaires soutenaient les protestations. Tous les gens d'Alep étaient mélangés et unis à cette période.

Avant la révolution, la culture politique était très pauvre, le nationalisme arabe du parti Baas monopolisait toute la presse et la production éditoriale. Facebook était bloqué, on devait utiliser des serveurs proxy pour avoir accès aux réseaux sociaux. Nous n'avions aucune base théorique, aucune idée préétablie, alors nous avons appris par notre propre pratique, influencés aussi par Omar Aziz ou Razan Zaitouneh2.

La plupart des pauvres étaient apolitiques, ils avaient avant tout une façon émotionnelle de réagir aux injustices et à la dictature. Le soulèvement a eu un grand impact sur les mentalités en Syrie, certains sont devenus plus religieux, d'autres athées. Depuis la révolution, je ne crois plus en Dieu. Les bombardements incessants sur les quartiers rebelles ont également conduit à la confessionnalisation de la population qui se trouvait coincée sans aucun soutien extérieur. Face à la mort, c'était cela ou la fuite.

Je n'ai jamais cru à la solution militaire, j'étais contre les armes. Au départ, l'Armée syrienne libre (ASL), constituée de déserteurs, œuvrait pour la protection de la révolution, mais avec le temps, elle s'est comportée comme un gang et des éléments islamistes s'y sont joints. Le régime arrêtait tous ceux qui cherchaient à s'organiser autrement et les torturait. Dans mon quartier, j'ai assisté à l'arrestation de deux frères communistes qui étaient revenus de Grande-Bretagne pour participer à la révolution. On ne les a jamais revus. À la même époque, le régime a libéré près de 300 islamistes qui sont devenus les leaders de la rébellion. Il a manœuvré pour favoriser l'islamisation de la révolution afin de justifier ses tueries au yeux du monde. Puisque l'islamisme constituait la principale menace depuis le 11-Septembre, le régime prétendait agir dans une lutte antiterroriste globale. »

Un radeau pour Lesbos

« Quand l'armée de Bachar a repris le contrôle de mon quartier, j'ai vécu un an de terreur, car il devenait de plus en plus difficile d'échapper à la conscription. Puis, j'ai passé six mois dans les quartiers rebelles, mais c'était intenable : il y avait des explosions de bombes-barils tous les jours. J'ai quitté la Syrie fin 2014, seul. Je suis passé en Turquie par le canton d'Idleb. À cette époque, l'armée turque ne tirait pas à vue sur les clandestins. À Gaziantep, j'ai pu trouver un boulot grâce à une connaissance. Puis, j'ai décidé de partir de Turquie en 2016 parce que le climat social et religieux devenait de plus en plus pesant. Avec Erdoğan, j'ai l'impression que ce pays s'enfonce dans l'obscurantisme.

Afin d'aller en Grèce, j'ai dû payer un passeur pour prendre un rafiot pourri qui m'a conduit à Lesbos. Contrairement à l'image véhiculée par les médias, mon bateau n'était pas rempli de jeunes migrants célibataires, mais en majorité de familles avec enfants. Bien sûr, j'avais peur pour moi-même, mais quand je suis monté dedans, j'eus d'abord cette pensée terrible : “ Et si tous ces enfants mouraient noyés cette nuit ? ” Prendre un canot de fortune, c'est prendre un billet pour l'inconnu, parfois pour la mort.

À l'arrivée à Lesbos, Frontex nous a pris en charge et conduit au camp de Moria, qui était un camp ouvert à l'époque. Aujourd'hui, c'est une prison. Après deux jours, j'ai pu aller à Athènes. Puis à Thessalonique.

L'arrivée en Europe a été un choc et un éblouissement. Ici, on peut lire et dire ce qu'on veut sans ressentir le sentiment de peur. Cette terreur suscitée par le parti Baas en Syrie demeure pourtant. Chez les générations plus âgées, c'est encore plus marqué. Un ami m'a raconté que ses parents, pourtant réfugiés au Canada, restent tétanisés dès qu'on évoque le régime. Ils se murent dans le silence. La peur des moukhabarat [services de sécurité] est omniprésente. »

Cette gauche pro-Assad

« Je continue à partager des points de vue avec des camarades syriens à Athènes ou sur la page Facebook Syrian anarchists. Durant une manif de gauche à Athènes il y a quelque temps, certains militants grecs brandissaient le drapeau du régime, un camarade syrien les a interpellés violemment, mais visiblement aucun des manifestants n'a su quoi lui répondre. Eux-mêmes ne savent pas pourquoi ils se font les complices de cette dictature. La révolution syrienne a été un test d'internationalisme pour la gauche occidentale, qui l'a manqué.

Beaucoup d'anti-impérialistes soutiennent également l'Iran, qui est un État islamique, alors qu'ils n'accepteraient jamais chez eux un tel régime d'oppression. Toléreraient-ils le voile obligatoire ? De même à propos de la cause palestinienne, la plupart s'en foutent des Palestiniens, c'est juste un prétexte pour tenir un discours anti-américain et antisioniste. Le mensonge de l'État syrien repose en partie sur son faux antagonisme avec Israël. En réalité, si Israël n'existait pas, le régime n'existerait pas non plus. Toute sa propagande tend à confondre juifs et sionistes dans l'esprit des Syriens ordinaires. Elle a contribué à dépolitiser la question palestinienne et sert à masquer ses propres crimes. Je supporte la lutte des Palestiniens contre l'État raciste d'Israël mais je ne soutiens pas le nationalisme, ni les politiques autoritaires du Hamas ou du Fatah. J'ai grandi avec des Palestiniens en Syrie, le régime avait créé un département de sécurité juste pour les contrôler...

Personnellement, je refuse de travailler avec la gauche autoritaire qui aurait une position pro-Assad, quand bien même elle participerait à la solidarité avec les migrants. À l'heure actuelle, je ne soutiens aucun des acteurs en Syrie : ni l'ASL, ni le YPG [milice kurde], ni a fortiori les djihadistes ou Assad. Tous se sont fourvoyés. Je peux éventuellement discuter avec des gens qui supportent les deux premiers groupes, pas avec les autres.

Je n'aime pas quand on me demande si je souhaite retourner un jour dans mon pays. D'abord, parce que je ne crois pas aux frontières. Je pense que la Terre est un endroit pour tout le monde. Toutefois, si un miracle se produisait et que la dictature tombait, j'aimerais contribuer à construire une société meilleure. »

Propos recueillis par Mathieu Léonard

1 Le nom a été modifié.

2 Omar Aziz était un des théoriciens des comités locaux de coordination, bases d'auto-organisation de la révolution syrienne. Il est décédé dans les geôles du régime en 2013. Razan Zaitouneh est une avocate et militante des droits de l'homme, disparue depuis le 9 décembre 2013 à Douma, probablement enlevée par les djihadistes de Jaych al-Islam.

CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

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