CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Grand Soir et petits ponts

Toto et Maurice — 2022-11-11T11:33:14Z

L'organisation du Mondial au Qatar nous rappelle à quel point le sport peut être monopolisé par le fric et son spectacle. Mais s'en indigner tous les quatre ans ne suffit pas. À Toulouse, c'est tous les jours que le foot populaire dribble le foot-business et, qu'entre deux petits ponts, des solidarités se créent.

Illustration d'Elena Vieillard

Ce dimanche matin de février à Toulouse, les premiers joueurs et joueuses s'échauffent déjà. Le soleil réchauffe la pelouse du stade Henri-Gréard, recouvert de graffs antifascistes, et coincé entre une ligne de chemin de fer et des logements pour militaires. Toute la journée, dix-huit équipes vont s'affronter : mineurs isolés, réfugiés albanais, syndicalistes et personnes queers cagoulées, entre autres. Du beau monde s'empare du terrain. Il y a même une équipe des pompes funèbres musulmanes, attaquées deux semaines plus tôt par des fachos.

Ce tournoi est organisé dans le cadre d'un week-end de la campagne « Antiracisme et Solidarité ». La veille, des concerts faisaient vibrer les vitraux de la Chapelle 1. Ce dimanche, au rythme des tambours du collectif féministe La Frappe, les matchs s'enchaînent dans trois poules, dont une en mixité choisie 2. Quelque 500 participant·es soutiennent les équipes bariolées en entonnant des chants ultras revisités. Certain·es dégainent une bombe de peinture pour apporter leur touche à une fresque collective arborant le slogan « Pour un football antiraciste et populaire ». D'autres s'affairent à la cantine. « Dès le départ, le foot était un prétexte de rencontre, adossé à ce foisonnement d'activités, se rappelle Solen, l'une des organisatrices du tournoi. Versant sport, l'objectif était d'organiser des matchs avec une attention aux autres bien plus forte que dans le foot mainstream : rassembler des personnes sur et en dehors du terrain. »

Réunir des personnes si différentes autour d'un sport compétitif et très majoritairement masculin n'a pas été une mince affaire pour les organisateur·ices, parmi lesquels des membres du BLS 31 3, club hôte de l'événement. Mais malgré les cernes, les sourires complices disent que la journée est une réussite, fruit de trois années à tisser deux fois par semaine des liens autour du ballon rond.

Foot-foot-foot populaire, contre les frontières !

C'est en 2019 que l'équipe de foot a été lancée. Premières esquisses : des flyers avec les horaires d'entraînement distribués à l'occasion d'une réunion organisée à la Bourse du travail. Sont présents le syndicat local de la CGT-Construction, des camarades révolutionnaires et des personnes sans-papiers, uni·es pour faire pression sur les patrons afin d'obtenir embauches et régularisations. Quelques jours plus tard a lieu le premier entraînement avec une cinquantaine de copains sans-papiers, deux membres du syndicat et quelques ballons.

Monter une équipe de foot, un acte politique ? « Le temps libre arraché par les luttes au fil de l'histoire a été complètement abandonné à la bourgeoisie », explique Kevin, à l'initiative de la section de foot à 7 4. Et pour lui, « les valeurs et les idées se transmettent mieux sur le terrain, par le fait. Sachant qu'on partage aussi plein de moments non sportifs : on organise des bouffes, on danse, on se marre, on regarde des matchs... La solidarité est rendue possible lorsque des personnes partagent des moments de vie ensemble. » Et d'ajouter : « C'est pas des trucs de fous, mais par exemple on essaye d'orienter : là pour des cours de français, ici pour une aide juridique pour les papiers ou les contrats de travail. »

« Le temps libre arraché par les luttes au fil de l'histoire a été complètement abandonné à la bourgeoisie »

« Je suis arrivé par un camarade d'une permanence juridique. Il m'a parlé de ce club, et je me suis dit “vas-y, je le tente” », glisse Yass entre deux passements de jambe. Pour lui, le foot résonne avec son enfance au Maroc, pieds nus sur la plage, entre potes : « C'est le sport du peuple. Tu peux jouer avec n'importe qui et n'importe où, pas obligé d'être riche comme au golf. Et le BLS, c'est un club qui accepte vraiment tout le monde. » Des crampons sont à disposition dans les vestiaires, tandis qu'on paye la licence selon ses moyens, et qu'on joue selon ses envies.

Partager l'espace et le ballon

Jusqu'à récemment, au BLS, le foot se pratiquait en mixité. Pour bien des mecs, c'est souvent la première occasion de ne pas jouer en « bande » et dans un cadre non compétitif, alors que beaucoup ont été dégoûtés de leurs années de foot dans des clubs affiliés à la Fédération française de football. Là, rires et encouragements rythment les séances au cours desquelles le ballon atterrit fréquemment au beau milieu des rails derrière les tribunes. Sur la pelouse cabossée et sous la lumière capricieuse des projecteurs, les entraînements peuvent être pris en charge de manière tournante par des personnes qui proposent des ateliers. Mais tout n'est pas rose. Les séances se résument ainsi souvent à l'enchaînement classique entre échauffement collectif, balle à dix et match, faute de bénévoles disponibles pour encadrer la pratique. Pas toujours la meilleure manière d'apprendre à faire une passe et à prendre confiance !

La mixité de genre, si elle existe et qu'elle est revendiquée, a aussi ses limites. « Les entraînements auxquels sont venues quelques copines ont pu les rebuter », se souvient Sarah, qui enchaîne les une-deux depuis la cour de récré et joue dans l'équipe du BLS depuis trois ans. En réponse, elle a monté, avec d'autres, une section en mixité choisie dans le but « d'accueillir des personnes éloignées des terrains et de rendre accessible le foot ». À l'heure du premier entraînement, le stress monte : « La nuit d'avant, je n'ai pas dormi. Alors qu'on avait juste lancé l'info dans les réseaux, quarante personne se sont pointées ! Là, tu te dis que l'événement que tu organises résonne dans la tête de pas mal de monde. » Une fois l'intervalle pris, les passes s'enchaînent. Et la pratique diffère : « Entre nous, on partage l'espace et le ballon. Avec les mecs, il y a davantage ce côté foot perso que j'aime moins. » Syd, latéral droit aux Footeuses de M. 5 rencontré au tournoi, précise : « Ces enjeux de confiance en soi et de rapport au corps dans l'espace font qu'il y a plein de personnes qui préfèrent pratiquer le sport sans mecs cis pour reprendre confiance en leurs capacités physiques hors des rapports de domination. »

Droit au but et aux terrains

La dimension populaire de ce foot est réelle, mais continue de se heurter au mur de l'accessibilité des terrains, un enjeu crucial pour garantir la pratique de toutes et tous. Si les crampons du BLS foulent le gazon d'un stade de la SNCF géré par ses syndicats, pour d'autres clubs, c'est parfois la croix et la bannière : « Une fois sur quatre on devait se friter avec des gars sur place pour pouvoir jouer », raconte Syd, à propos de l'époque où il s'entraînait avec l'équipe queer Footacagoule, le soir, sur des terrains sans réservation. Avant de rejoindre le BLS, Sarah a passé trois ans dans l'équipe des Tropikettes 6, avec à la clé une finale de coupe départementale, dans des conditions pas vraiment optimales : « On en a eu marre, parce qu'on s'entraînait sur une partie du terrain des garçons, qui n'était pas éclairée, c'était dangereux. ». À la rentrée, la mairie de Toulouse a voulu rendre payant l'accès à ses infrastructures, en particulier pour les clubs non affiliés à certaines fédérations de sport amateur. Face à la menace de la mobilisation de milliers d'adhérent·es, notamment de la FSGT 7, elle a finalement fait machine arrière. Cette alerte a permis de mettre en lumière la précarité matérielle de ces clubs.

Autant d'épisodes qui condamnent le foot populaire à jouer le maintien ? Pas si sûr. Juste avant l'été, le BLS a organisé un festival le mettant à l'honneur parmi d'autres sports. En septembre, des mineurs isolés expulsés de leur squat sont venus taper le cuir, profiter des douches et se changer les idées. Les Footeuses de M. préparent leurs premiers matchs avec « des entraînements aux petits oignons » et la section en mixité choisie du BLS se pérennise. À Toulouse et ailleurs, des dizaines d'équipes s'approprient les pelouses du foot populaire. Là où la victoire n'est pas le but ultime, mais où faire du beau jeu, s'amuser et créer du lien au quotidien, c'est déjà une partie du match de gagnée.

Toto et Maurice

1 Squat ouvert en 1993, pérennisé en 2018 par le biais d'un bail emphytéotique de 40 ans. Lieu de vie culturelle et politique.

2 Sans mecs cisgenre, une personne cisgenre étant une personne qui se reconnaît dans le genre qui lui a été assigné à la naissance.

3 Pour « Bien-être, liberté et solidarité ». Club omnisport mixte créé en 2017 à Toulouse et défendant les valeurs du sport populaire.

4 Le foot à 7 est dérivé du football. Plus souple et convivial, il est pratiqué autant dans le handisport que par des personnes valides.

5 Équipe de femmes et personnes trans en foot loisir à 8 du club AS Toulouse Mirail.

6 Équipe féminine du Tropik Club Toulouse, association sportive des ultramarins de Toulouse.

7 Fédération sportive et gymnique du travail, historiquement issue du sport ouvrier, à laquelle le BLS est affilié.

Du Front populaire à la Nupes, la trahison au fond des urnes ?

Émilien Bernard — 2022-06-10T11:45:24Z

Postier retraité, historien du dimanche et camarade de CQFD, Charles Jacquier a réédité et préfacé la somme de l'auteur révolutionnaire Daniel Guérin Front populaire, révolution manquée1. Alors que les législatives de juin remettent l'idée de Front pop' à l'ordre du jour, on évoque avec lui l'année 1936 qui a vu une coalition des gauches accéder au pouvoir. Des fourberies des sociaux-traîtres et des crapules staliniennes, il tire une leçon : le mouvement social ne respire librement qu'à l'écart des partis et des gouvernements.

Dessin de Mortimer

La victoire du Front populaire aux législatives de mai 1936 est immédiatement suivie d'un immense mouvement de grève avec occupation des usines. Comment l'expliquer ?

« Je me réfère souvent à l'article de Simone Weil “La Vie et la grève des ouvrières métallos”2, qui raconte à la fois son expérience en usine et le climat des occupations de mai-juin 1936. Elle y dit : “Il s'agit, après avoir toujours plié, tout subi, tout encaissé en silence pendant des mois et des années, d'oser enfin se redresser. Se tenir debout. Prendre la parole à son tour.” Une forme de renaissance ouvrière. Ces grèves ne sont pas téléguidées par les communistes ou les gauchistes, elles sont le fait d'un embrasement spontané, qui prend de court les partis.

« L'étincelle tient aussi au fait qu'avec la victoire du Front populaire, les ouvriers se disent : “Enfin, on a un gouvernement qui va nous être favorable.” »

Ce mouvement s'inscrit dans un long processus. Il y a d'abord le souvenir de la saignée de 14-18 qui s'éloigne, rendant à nouveau possible la lutte. C'est aussi la sortie d'un long tunnel d'échec des mobilisations, après les grèves de mai 19203, fortement réprimées. Dans le même temps, en mars 1936, la réunification de la CGT (proche de la SFIO, le parti socialiste) et de la CGTU (révolutionnaire puis pro-soviétique) met un terme à la scission syndicale de 1921, qui avait longtemps fait obstacle à tout mouvement d'ampleur.

L'étincelle tient aussi au fait qu'avec la victoire du Front populaire, les ouvriers se disent : “Enfin, on a un gouvernement qui va nous être favorable.” Ce qui n'est pas faux : les occupations de mai-juin ne sont pas réprimées. D'où l'enthousiasme dans les usines. Et la panique du patronat. Car les revendications dépassent de loin le programme du Front populaire. Les occupations représentent une entorse majeure au pouvoir des possédants. Lesquels se tournent vers le président du Conseil Léon Blum pour qu'il y mette un terme. En échange, le patronat sous pression signe les accords de Matignon, entérinant des revendications (réduction du temps de travail, congés payés, hausse des salaires, etc.) impensables encore quelques jours auparavant. »

Quel rôle jouent les syndicats dans cette séquence ?

« Dans son livre Esprit du syndicalisme (1951), le syndicaliste Michel Collinet montre comment les effectifs de la CGT explosent littéralement en 1936. À l'usine Renault de Billancourt, on passe de 20 syndiqués à 20 000, dont 6 000 adhèrent au parti communiste. Ces nouveaux adhérents, qui représentent l'immense majorité des effectifs de la CGT réunifiée, voient avant tout le syndicat comme leur représentant auprès du gouvernement du Front populaire. C'est pourquoi le député communiste Paul Vaillant-Couturier dit que son parti, qui n'a pas de poste au gouvernement, tient le “ministère des masses”. Parmi ces nouveaux syndiqués, les communistes mènent le jeu même si des bagarres acharnées éclatent peu après pour le contrôle de certaines structures syndicales.

« Le Front populaire vire de bord et envoie la police réprimer les conflits sociaux dès le mois de septembre. Ce sont les lendemains qui déchantent »

Les communistes exercent la même mainmise sur la suite des mouvements sociaux, qui voient les acquis de 36 remis en cause. En effet, le patronat ne tarde pas à désavouer ses représentants signataires des accords de Matignon, tandis que le Front populaire vire de bord et envoie la police réprimer les conflits sociaux dès le mois de septembre. Ce sont les lendemains qui déchantent, jusqu'à l'échec de la grève générale du 30 novembre 1938 contre les mesures antisociales du gouvernement Daladier, qui a remplacé celui du Front populaire. Quelques mois plus tôt, le syndicaliste libertaire Louis Mercier-Vega, dit Charles Ridel, montrait déjà que les grèves de la métallurgie parisienne du printemps 1938 avaient été phagocytées par les directions syndicales et le parti communiste, qui pilotaient les mouvements sociaux en fonction de considérations nationales et internationales4. »

Quelle influence exerce justement le contexte international, en particulier l'URSS, dans la victoire du Front populaire ?

« Comme le montre Guérin dans Front populaire, révolution manquée5. Mais Staline se rend compte qu'il ne parviendra pas à s'entendre avec le dirigeant nazi dans l'immédiat et change son fusil d'épaule. À partir de l'été 1934, il promeut les fronts populaires, l'unité d'action de la gauche, les alliances antifascistes, en s'élargissant le plus possible à droite. Il faut bien voir qu'à l'époque, les communistes s'opposent au programme de gauche, car ils espèrent avant tout s'entendre avec les radicaux-socialistes – plutôt centristes, mais très puissants. Sauf qu'en mai 1936, en France, ce sont les socialistes qui recueillent le plus de voix et forment le gouvernement. L'orientation droitière des communistes se fait ensuite sentir pendant les grèves. En juin, le parti appelle à cesser le mouvement par la voix de son secrétaire général Maurice Thorez qui déclare : “Il faut savoir terminer une grève.” »

36 est-il vraiment, pour reprendre le titre du livre de Daniel Guérin, « une révolution manquée » ?

« Comme les trotskystes, Guérin estime que, sans le barrage des sociaux-démocrates et des staliniens, la révolution aurait pu triompher. D'autres sont plus circonspects. Simone Weil, pour sa part, se veut pragmatique : pour elle, il faut former les syndiqués, saisir l'occasion de redonner des couleurs au mouvement ouvrier, afin que les syndicats ne soient pas seulement les courroies de transmission des partis politiques et que les ouvriers s'organisent concrètement pour prendre le contrôle des usines.

Guérin fait partie de la Gauche révolutionnaire, la tendance la plus à gauche de la SFIO, à laquelle son livre donne une grande importance. Mais elle ne représente que quelques milliers de militants, aux prises avec des logiques nationales et internationales qui les dépassent. En réalité, les militants d'usine sont surtout au parti communiste. Certes, dans son récit il y a une effervescence, parce que Guérin joue un rôle important dans le comité CGT, qu'il appelle le “soviet”, des Lilas, en banlieue parisienne, ou qu'il est appelé à négocier dans les usines en grève. Son courant n'en demeure pas moins très minoritaire. Surtout hors de la région parisienne. Dans la SFIO des Bouches-du-Rhône, par exemple, la Gauche révolutionnaire est absolument marginale.

Pour cette génération, 36 marque surtout le début de la longue hégémonie du parti communiste sur la classe ouvrière, le syndicalisme et la gauche en général. Les jeunes cadres communistes qui émergent en mai-juin 36 seront ensuite actifs jusqu'aux années 1970. »

Aujourd'hui, la Nouvelle union populaire, écologique et sociale (Nupes) qui s'est formée à l'occasion des législatives à venir tend à se présenter comme un nouveau Front populaire. Quel regard portes-tu sur cette tentative ?

« La Nupes est un mauvais attelage électoraliste, sans principes, sans vertèbres. Il y a peut-être des gens qui vont se raccrocher à ça. Mais ceux qui sont vraiment de gauche vont vite en revenir. Plus que jamais, l'enjeu principal se situe sur le terrain des luttes sociales et environnementales et de leur autonomie par rapport aux logiques politiciennes. »

Propos recueillis par Émilien Bernard

1 Première édition en 1963 ; réédition revue et augmentée chez Agone en 2013. Daniel Guérin (1904-1988), auteur de nombreux essais historiques et théoriques d'orientation marxiste libertaire, était aussi un militant anticolonial et un promoteur de l'émancipation homosexuelle.

2 Repris dans Grèves et joie pure, Libertalia, 2016. Simone Weil (1909-1943), philosophe mystique, combattante de la guerre d'Espagne, résistante et militante d'extrême gauche, est entre autres l'auteure de La Condition ouvrière (1951).

3 Nées dans les chemins de fer, les grèves de 1920 aboutissent à des avancées sociales mais aussi au licenciement de 18 000 employés, soit 5 % des cheminots et 10 % des grévistes.

4 Lire à ce sujet « Quand les grévistes ne dirigent pas leurs grèves », sur le site revolutionproletarienne.wordpress.com.

5 Première édition en 1963 ; réédition revue et augmentée chez Agone en 2013. Daniel Guérin (1904-1988), auteur de nombreux essais historiques et théoriques d'orientation marxiste libertaire, était aussi un militant anticolonial et un promoteur de l'émancipation homosexuelle., cette dimension a fortement pesé. Au début des années 1930, l'Internationale communiste, sous contrôle soviétique, impose en effet la politique “classe contre classe”, qui refuse toute collaboration avec les réformistes. La division de la gauche contribue ainsi à amener Hitler au pouvoir[[Lire Juan Rustico, 1933 : la tragédie du prolétariat allemand, Spartacus, 1981.

L'éducation populaire mise au pas

Tom Vieillefond — 2020-12-30T17:20:30Z

Parce qu'elles sont soumises à un contrôle accru et à un conditionnement de leur financement, certaines associations d'éducation populaire finissent par accompagner l'État dans ses dérives réactionnaires. Du soutien au Service national universel à la ratification d'une déclaration contre le « séparatisme », l'éduc' pop' prend l'eau.

Clément Buée

« Un dialogue de sourds » : c'est par ces mots que la Fédération des centres sociaux (FCSF) décrit sur son site la rencontre qu'elle a organisée en octobre entre la secrétaire d'État à la Jeunesse et une centaine de jeunes de toute la France. Réunis à Poitiers, ces derniers ont reçu la visite de Sarah El Haïry à l'issue de trois jours de débats sur « la place des religions dans la société ». Le rendez-vous a rapidement tourné au fiasco. D'un côté, des adolescent·es et des jeunes adultes dénonçant les discriminations dont ils sont victimes ; de l'autre, Sarah El Haïry qui crée le malaise en déroulant un catéchisme pseudo-républicain hors-sol1, avant de tenter de couper court au débat en entonnant La Marseillaise devant une salle incrédule.

Avec ses collègues de La Boîte sans projet, une association d'éducation populaire basée à Amiens, Romain Ladent a animé des ateliers pendant cette semaine de débats. Il raconte : « La secrétaire d'État ne s'attendait visiblement pas à trouver en face d'elle des jeunes qui s'interrogent sur les contours des règles sur la laïcité, qui pointent du doigt des incohérences, en argumentant. Pourquoi sont-ils autorisés à porter des signes religieux dans un centre social ou un lycée privé, mais pas dans un établissement public ? Quand ils ont parlé de discriminations liées à leur couleur de peau et à leur religion, elle s'est enfermée dans le déni, alors que les jeunes cherchaient à montrer qu'ils ne témoignaient pas d'exemples individuels, mais d'une réalité structurelle. »

Répression des associations

Sarah El Haïry pensait sans doute arriver en terrain conquis. Deux jours plus tôt, le 20 octobre, elle avait obtenu des principales associations et fédérations d'éducation populaire (dont la FCSF) qu'elles signent une déclaration commune « afin de renforcer leur action dans la lutte contre le séparatisme ». Une vingtaine de poids lourds du secteur se sont ainsi embarqués dans la nouvelle croisade du gouvernement contre le « repli communautaire », qui vise explicitement la pratique de l'islam en France et doit bientôt donner lieu à la présentation d'un projet de loi « confortant les principes républicains ».

C'est d'ailleurs sous prétexte de comprendre comment les jeunes de Poitiers avaient pu tenir des propos « pas adaptés à notre pacte républicain »2 que la secrétaire d'État a diligenté une inspection contre la Fédération des centres sociaux et La Boîte sans projet. Pour Romain Ladent, ce genre de réaction n'a rien de nouveau, mais témoigne du contrôle institutionnel qui s'exerce sur les pratiques associatives. Un contrôle qui peut se traduire par une forte répression3 quand sont abordées des questions jugées trop sensibles – ici, la laïcité. C'est ce que documente le sociologue Julien Talpin dans son livre Bâillonner les quartiers4, où sont notamment évoqués la marginalisation puis la suppression de l'agrément Caf d'un centre social de la banlieue bordelaise au sein duquel des jeunes s'étaient emparés de la question des discriminations systémiques.

Le cadre est posé : d'une part, en signant la déclaration du 20 octobre, les fédérations d'éducation populaire s'engagent à « aider les populations à retrouver fierté dans la Nation et confiance dans la République » ; d'autre part, interdiction est faite de questionner les contours de ce « socle républicain » ou la réalité de la mise en œuvre des promesses d'égalité qui y sont associées.

Au garde-à-vous !

Ce n'est pas la première fois que le secteur de l'éduc' pop' s'aligne sur les orientations idéologiques de l'État, voire accompagne ses lubies réactionnaires. Le soutien apporté par de grosses structures au Service national universel (SNU), qui vise à faire enfiler un uniforme à tous les jeunes de 15 à 17 ans pour leur donner le goût de la citoyenneté, avait entraîné de vives critiques. Les Ceméa Pays-de-Loire, acteurs historiques de l'éducation populaire, avaient fermement dénoncé le dispositif, faisant valoir que la logique militariste du SNU était incompatible avec les objectifs d'émancipation qu'ils se fixaient. Le syndicat Asso accusait le secteur de l'éduc' pop' d'être devenu « un vassal de l'État sans éthique ni ligne directrice », tandis qu'EPA (syndicat unitaire de l'éducation populaire, de l'action sociale, socioculturelle et sportive) contestait toute dimension éducative ou émancipatrice au projet.

Cela n'a pas empêché des structures comme l'Afev (dédiée à l'accompagnement scolaire) ou la Ligue de l'enseignement de participer au dispositif. Cette dernière s'est notamment impliquée dans le recrutement des encadrants nécessaires au déroulement des « séjours de cohésion », la phase initiale du SNU pendant laquelle les recrues doivent se fader deux semaines d'internat. Apparemment, du statut d'animateur au grade fantoche de « capitaine de compagnie », il n'y a qu'un pas – que la Ligue a choisi de franchir. Du côté de l'Afev, la participation au SNU s'est notamment traduite par l'animation de modules sur la notion d'engagement. Christophe Paris, le directeur général de l'association, un ancien objecteur de conscience, ne semble pas gêné par l'idée d'imposer à toute une classe d'âge de saluer le drapeau chaque matin.

Chantage aux financements

Avec ses 430 000 associations, ses 680 000 salariés et ses 6 millions de bénévoles déclarés, l'éducation populaire est un secteur qui pèse lourd et brasse large, de la formation d'animateurs / animatrices à la gestion de centres sociaux, en passant par l'organisation de colonies de vacances. Au fil de son institutionnalisation et de sa professionnalisation, il s'est retrouvé à gérer pour le compte de l'État un nombre croissant de politiques publiques, ce qui s'est traduit par un double phénomène : une dépendance économique et une dépolitisation des pratiques. Cette dépendance s'est accrue à mesure que se développait une logique de financement par projets, conditionnant les moyens des associations à leur capacité à répondre aux appels d'offres des institutions. C'est sans doute cette situation de dépendance aux financements publics qui explique la collaboration des grosses structures à des projets comme le SNU ou la ratification de déclarations comme celle « contre le séparatisme ».

La signature de ce genre de chartes par les dirigeant·es d'associations et de fédérations n'entraîne pas forcément d'évolution dans les pratiques, et leur contenu n'est pas forcément rediffusé vers les structures locales. Mais elles produisent tout de même des effets. En 2017, la Région Île-de-France, dirigée par le parti Les Républicains, avait élaboré une « charte des valeurs de la République et de la laïcité », conditionnant ses financements à la signature du document. À l'époque, le Collectif des associations citoyennes (qui lutte contre l'instrumentalisation des associations) avait dénoncé un texte illégal et inutile « qui transforme un principe de liberté [la laïcité] en une série d'interdits et un principe de discrimination » et appelait à refuser de signer cette charte. Refus qui, pour un centre social parisien, s'était traduit par la perte d'une subvention de 18 000 €, selon un animateur. Beaucoup d'autres associations avaient signé, pour éviter ce genre de mesure de rétorsion. Une charte du même type, qui s'appliquerait à l'échelle nationale, est en cours d'élaboration par les services de la ministre déléguée à la Citoyenneté, Marlène Schiappa.

Et les jeunes de Poitiers, dans tout ça ? La contre-offensive menée par la secrétaire d'État suite à sa prestation catastrophique a rendu inaudibles les propositions qu'ils avaient élaborées pendant leurs rencontres. Pire, elles ont été instrumentalisées pour en remettre une couche sur la nécessité d'une loi contre le séparatisme, alors qu'il était simplement question d'agir contre les discriminations dans l'espace public, scolaire et médiatique. Des enjeux apparemment secondaires : la seule chose à sauver, ce sont les valeurs de la République.

Tom Vieillefond

1 Lire « À Poitiers, dialogue de sourds entre les jeunes et leur secrétaire d'État », La Vie, 30/10/2020.

2 « Sarah El Haïry : “La République n'est pas à la carte” », Le Point, 13/11/2020.

3 Le 6 octobre, l'Observatoire des libertés associatives a publié un rapport à ce sujet : « “Une citoyenneté réprimée”, état des lieux des entraves aux actions associatives en France ». Lire « “Engagez-vous !” qu'ils disaient... », CQFD n° 192 (novembre 2020).

4 Éd. Les Étaques, 2020.

Revue : Oh chéri, habibi !

Anatole Istria — 2015-04-17T03:30:00Z

Keuwah ? Vous ignorez tout du cinéma jamaïcain ? Des punks iraniens, pakistanais ou birmans ? Du western Zapata ? De la littérature skinhead de Stewart Home ? Des films de série Z aux héroïnes crypto-féministes ? De la Black panther culture ? Des bouquins de S. F. érotiques ? Et les noms de Don Letts, Derrick Morgan, Rico Rodriguez, The Stalin ou The Slits ne vous évoquent strictement rien ?

Ok, inutile de continuer ce petit jeu de name dropping jusqu'à ce qu'une petite lueur s'éclaire enfin au fond de vos yeux, on a compris, vous ne lisez pas ChériBibi tout simplement ! Or à ChériBibi, « c'est la marge qui tient les pages (Godard) », sans pour autant que ces pages soient réservées à une poignée d'happy few férus de cultures alternatives. Menée depuis 2007 de main de (sans dieu ni) maître par deux fanatiques des mauvais genres, la revue, « paraissant approximativement tous les 6 mois » (hum ! voir un peu plus), et tirée à 3 000 exemplaires, a pour principe de vouloir « causer de trucs plutôt méprisés par l'intelligentsia “militante”, de redorer le blason d'œuvres “populaires” », et « permettre à tout un chacun de prendre conscience qu'il est l'acteur de sa propre culture ». Rencontre avec le rude boy Daniel Paris-Clavel dans son fief d'Ivry-sur-Seine.

CQFD : Alors le scoop du dernier ChériBibi c'est une interview de Gainsbourg… Où as-tu déterré ça ?

Daniel Paris-Clavel : Dans le RER, j'ai croisé un voisin, Michel Narbonne, et en discutant, il me dit avoir interviewé Gainsbourg fin 1980 pour Le Soldat, « le mensuel de l'âge des casernes », qui était le journal des comités de soldats militant pour leurs droits civiques. C'était quelques mois après que des paras soient venus à Strasbourg interrompre un concert de Gainsbourg à cause de sa reprise de La Marseillaise en reggae. Le Soldat n'avait publié qu'une page d'extraits à l'époque, reprise dans Politis à la mort de Gainsbourg. Ayant récupéré l'enregistrement, j'ai pu en retranscrire et en publier l'intégralité, accompagné de photos inédites prises en 1988 par le photographe Marc Pataut lors d'un faux interrogatoire de Gainsbourg au commissariat d'Aubervillers. Alors qu'est-ce que fout Gainsbourg dans ChériBibi ? D'une part, il fait partie intégrante de la culture populaire, ce n'est pas un produit préfabriqué par l'industrie spectaculaire-marchande mais un vrai passionné de sonorités « révolutionnaires » – la preuve avec ses fabuleux albums reggae. D'autre part, y a un côté très pur dans cette interview, presque naïf, que j'aime beaucoup, avec des questions inusitées du type « T'as vu quoi au ciné récemment ? ». Et ça me fait bien sûr bicher, en tant que revue marginale, de faire la nique à des journaux branchouilles comme Les Inrocks qui auraient fait leur beurre d'une interview de Gainsbourg retrouvée quatorze ans après sa mort ! Ce n'est pas parce qu'on est des publications quasi invisibles qu'on ne peut pas faire la nique aux médias dominants. Non pas sur la quantité d'exemplaires mais sur la qualité du contenu : de l'enquête sociale pour CQFD, Article 11 ou Z, et des interviews et dossiers musicaux, littéraires et cinéphiles pour ChériBibi ou Permafrost. D'autant que la qualité générale – à quelques exceptions près – de ce qui est en kiosque est médiocre tant sur le plan de l'écriture que sur le choix des sujets. Un des luxes de ChériBibi, c'est de prendre le temps et la place qu'il faut : si on veut publier une interview de Jello Biafra sur 14 pages, on est libres, mec.

Tu emploies le terme de « culture populaire » pour qualifier le contenu de la revue. Dans la culture anglo-saxonne, la pop culture renvoie plutôt à des choses commerciales. Dans quel sens tu l'utilises ici ?

Je me suis basé sur deux écrits pour définir la culture populaire. 1°– Dans le dictionnaire, le mot « populaire » renvoie en premier lieu au peuple : « par et pour le peuple ». La grille de programmes de TF1 est certes produite à destination du peuple mais par la bourgeoisie, donc TF1 n'est pas populaire malgré son taux d'audimat. 2°– Dans la préface de son bouquin Héros oubliés du rock'n'roll, Nick Tosches explique que si les pionniers du rock ont fait les choses avec leurs tripes, sans concessions à un plan de carrière, cela ne les empêchait pas d'espérer pouvoir s'acheter une « brand new Cadillac ». Y a pas d'angélisme sur les questions de pognon, juste une distinction dans le mode de production entre le résultat d'une étude de marché et un truc nourri par la passion. C'est un peu la différence entre James Brown et Michael Jackson : les deux avaient énormément de talent, mais Michael Jackson fut modelé par l'industrie depuis tout petit, alors que James Brown a foncé dans le tas.

Enfin, la question du populaire renvoie bien sûr à « C'est quoi le peuple » ? Dans les anciens numéros j'indiquais : « papier, encre et culture de classe »… Le peuple, pour moi, ce sont les classes populaires habitant majoritairement des quartiers dits populaires qui en fait ne le sont guère au sens « plébiscités ». Y a pas beaucoup de touristes qui visitent ma cité !

L'idée de ChériBibi depuis la nouvelle formule en 2007, c'était aussi de faire une revue éclectique – ce avant la vogue des mooks type XXI, Schnock, Gonzaï, etc. – à un moment où la presse était complètement compartimentée dans une ultra-spécialisation. On a donc voulu faire le grand écart entre les genres sans ennuyer l'érudit ni noyer le novice sous des tonnes de références. C'est aussi un moyen d'aborder l'aspect politico-social à travers la culture sans verser dans un discours prosélyte. Et cet éclectisme nous a joué des tours : le Centre national du livre nous a refusé une subvention, à laquelle on pouvait postuler en tant que revue, parce qu'on ne rentre pas dans leurs cases. Si on avait été juste une revue littéraire ou musicale ou de cinéma, ça aurait été plus simple, mais tout à la fois, ça le fait pas (rires). D'autant qu'on refuse la publicité mais pas le principe de subventions publiques… même si on n'en a aucune. C'est sans doute mon côté communiste : je considère que l'argent public est aussi le mien et je préfère qu'il revienne à des projets collectifs de presse libre plutôt qu'il disparaisse dans les fouilles de Dassault.

Pour revenir au sport de l'interview, tu le pratiques depuis longtemps ?

J'y suis venu par le fanzine vers 1997. Une des premières interviews « de personnalité » que j'ai faite, c'était LKJ, qui n'est pas un client facile pourtant, mais après coup je me suis dit : « Tu peux aller voir les « stars » et leur parler, c'est facile finalement… » Et puis atteindre les backstages était une suite logique au défi de m'incruster aux concerts sans payer. C'est sans doute mon côté skinhead : j'ai développé une pratique assez « houdiniste » de l'incruste (rires). J'allais à l'Élisée Montmartre vers cinq heures de l'après-midi avant l'arrivée du service d'ordre, je sympathisais avec les techniciens et employés… jusqu'à persuader le mec du merchandising des Specials en 1998 de baisser ses prix pour que davantage de monde puisse se payer un T-shirt, tout en anticipant qu'il allait du coup m'en offrir un à la fin ! Bref, je me suis rendu-compte qu'on pouvait bouger la barrière spectateur/artiste sans pour autant faire le connard pseudo-paparazzi qui insiste quand ce n'est pas le moment.

Quel a été ton meilleur souvenir d'interview ?

Par Gomé.

Une des plus belles rencontres, ça a été Melvin Van Peebles, avec mon pote Tcherno. C'était l'hiver aux Abbesses, on a commencé l'interview au bistrot et, comme on était tous les trois fumeurs et qu'il pelait dehors, Melvin nous a proposé de poursuivre chez lui… ça a duré sept heures et quelques bouteilles. A la fin, il n'arrêtait pas de nous dire que ça le changeait de tous ces « connards de journalistes » qui n'y connaissent rien et cherchent le sensationnalisme (rires). Mais il y en a plein d'autres, comme Derrick Morgan… c'est toujours impressionnant de rencontrer un mec dont t'as chiné les 45 tours quinze ans avant sur le marché de Camden à Londres. Quand tu discutes avec des vétérans un peu restés dans l'ombre, ils sont nettement plus disponibles et ont beaucoup plus de choses à raconter que ceux que les journalistes sollicitent continuellement. Derrick Morgan, c'est quand même lui qui a mis le pied à l'étrier à Bob Marley, Jimmy Cliff et Toots !

Après, en dehors de ChériBibi, je me suis occupé d'Existence !, le journal des chômeurs et précaires de l'Association Pour l'Emploi, l'Information et la Solidarité (Apeis) dans laquelle je milite toujours, et là je gratte pour la presse municipale de ma banlieue rouge, ce qui correspond assez à mon goût pour les interviews « d'illustres inconnus ». Si t'as la curiosité de causer à ton voisin de palier, il peut te raconter une vie de fou ! Dernièrement, j'ai interviewé un ancien catcheur des années cinquante et une collectionneuse de chapelets ! En plus, elle était athée ! C'était passionnant !

Je sais qu'une question te travaille, c'est la difficulté qu'il y a en France à se fédérer entre fanzines et presse indépendante.

Je pars du constat qu'on galère tous à distribuer nos journaux, revues et fanzines de presse « alternative », c'est-à-dire proposant des alternatives aux méthodes de la presse mainstream. Le débat n'est pas tant l'existence même d'une expression libre face à cette presse – il y aura toujours un contre-discours à l'idéologie dominante – que les moyens qu'on peut fédérer pour mieux en diffuser les formes imprimées. Or, la plupart des tentatives de diffusion alternative se sont plantées ou rament : Co-errances, Court-circuit, Diff-Pop, Hobo Diffusion. Il faudrait au moins pouvoir en discuter entre acteurs de la presse libre en papier… et ne pas oublier que « the medium is the message ».

Par Tôma "Verminax" Sickart.