CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

C'est la lutte finale !

L'équipe de CQFD — 2021-01-02T04:30:00Z

Hommage aux anciens et anciennes à l'insolence gouailleuse, qui refusent de jouer le rôle de garants d'un ordre établi qu'ils vomissent.

Photo Lise Lacombe

À l'origine de ce dossier sur les « vieillesses en lutte », il y a les visages et les frasques des vieux trublions qui nous entourent. Il y a la grand-mère de l'une d'entre nous qui, à 83 ans et en plein confinement, décida d'envoyer valser les barrières qui l'empêchaient d'accéder à la plage parce que la police n'avait pas à la « priver de la mer ». Et puis il y a ce grand-père qu'on aurait dit tout droit sorti de la BD Les Vieux Fourneaux [lire p. V] quand il insistait lors de contrôles routiers pour que les gendarmes soufflent eux-mêmes dans le ballon avant d'accepter de s'y atteler. Dans la même veine, il y a cette vieille copine qui collait des stickers anti-aéroport sur chaque camion de flics qu'elle croisait à Notre-Dame-des-Landes, arguant que leurs Iveco flambant neufs étaient payés par le contribuable et que, par conséquent, ces véhicules étaient un peu les siens.

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Parmi ces anciens à l'insolence gouailleuse qui refusent de jouer le rôle de garants d'un ordre établi qu'ils vomissent, il y a toutes celles et ceux qui continuent de serrer les rangs des cortèges de Gilets jaunes, balayant d'un revers de main le risque d'y laisser un œil [pp. VI & VII]. Ainsi de Gérard Lagorce, cégétiste septuagénaire et lorrain qui slalome aujourd'hui encore entre les lacrymos [p. IV]. Preuve, s'il en fallait une, que les vieux aussi peuvent apporter leur pavé à l'édifice des luttes [pp. II & III].

On voit d'ailleurs mal comment la vieillesse pourrait effacer une vie de combat. « Au cours de l'histoire comme aujourd'hui, rappelait Simone de Beauvoir dès 1970, la lutte des classes commande la manière dont un homme est saisi par sa vieillesse ; un abîme sépare le vieil esclave et le vieil eupatride, un ancien ouvrier misérablement pensionné et un Onassis. […] Ce sont deux catégories de vieillesses, l'une extrêmement vaste, l'autre réduite à une petite minorité, que crée l'opposition des exploiteurs et des exploités. »1 Lutte des classes un jour, lutte des classes toujours.

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Parmi ceux qui se mobilisent, il y a aussi celles. À l'image de Thérèse Clerc, décédée en 2016 au bout d'une vie de combat féministe : elle qui avait découvert le militantisme à l'orée des années 1970 et s'était investie au Mlac (Mouvement pour la liberté de l'avortement et de la contraception) avant de fonder en 2013, à 85 ans, la Maison des Babayagas de Montreuil (Seine-Saint-Denis). Un habitat collectif, social et « autogéré » destiné aux femmes de plus de 60 ans. Dans un entretien paru en 2009 dans la revue Mouvements, Thérèse Clerc racontait comment son engagement féministe et celui des femmes dont elle s'était entourée étaient intimement liés au combat qu'elles menaient, devenues vieilles, pour que leur « anti-maison de retraite » voie le jour : « Toutes les femmes qui ont porté ce projet avec moi ont participé, d'une manière ou d'une autre, au mouvement des femmes des années 1970. La non-mixité vient de là. Mais elle a aussi d'autres raisons, liées à la vieillesse. D'abord, notre projet s'adresse à une catégorie d'âge dans laquelle il y a beaucoup moins d'hommes que de femmes. Ensuite, il me semble que notre génération de femmes, qui s'est toujours occupée des autres, a maintenant le droit de s'occuper un peu d'elle-même. » Avant d'ajouter : « Le risque de la mixité, c'est de retomber dans des rapports de pouvoir classiques, que les hommes par exemple nous voient comme de “vieilles mamans” ayant vocation à nous occuper d'eux.2 » Féministe un jour, féministe toujours.

Brigitte Fontaine, 80 berges et des poussières, ne dirait certainement pas le contraire, elle qui chante dans son dernier album, sorti début 2020, une Vendetta emplie de provoc' contre le « sexe fort » [p. XI] : « Masculin assassin / La vendetta du con / C'est la mort du couillon / Qu'on empale tous les mâles. »

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Se tenant à bonne distance des vieux conservateurs accrochés au pouvoir et des bulletins de vote RN, il y a donc toutes ces vieilles, tous ces vieux, qui, par leur investissement politique, associatif et militant fermement ancré à gauche, ont de quoi laisser perplexe les partisans d'une théorie selon laquelle un certain désengagement frapperait particulièrement les personnes âgées. Certes, la retraite est parfois vécue comme « une mort sociale », mais « il n'en demeure pas moins que de nombreuses personnes âgées, notamment des femmes, demeurent actives socialement3 », ainsi que l'observaient quatre sociologues québécoises en 2003.

Et si les pages qui suivent entendent bien réhabiliter l'image d'une vieillesse rugissante, elles s'inscrivent aussi en faux contre certaines visions normatives du « bien vieillir » qui, « si positives et attrayantes soient-elles en apparence, entretiennent la polarisation entre ceux qui auraient et ceux qui n'auraient pas “réussi” leur vieillissement4 ». À chacun le sien.

1 Extrait de La Vieillesse, un livre publié chez Gallimard en 1970 et réédité en 2020.

2 Catherine Achin, Juliette Rennes, « La vieillesse : une identité politique subversive. Entretien avec Thérèse Clerc », Mouvements n° 59.

3 Michèle Charpentier, Anne Quéniart, Nancy Guberman et Nathalie Blanchard, « Les femmes aînées et l'engagement social : une analyse exploratoire du cas des Mémés déchaînées », Lien social et Politiques n° 51, 2004.

4 Op. Cit.

Quand les meufs ripostent

Meriem Bioud, Nadia Slimani, Tiphaine Guéret — 2020-02-20T05:30:00Z

Apprendre à réagir face à une agression, prendre conscience de sa puissance, détricoter les mythes sur la vulnérabilité : c'est l'idée de l'autodéfense féministe née dans les années 1970 de l'autre côté de l'Atlantique.

Cette planche BD d'Alice Bien est disponible en PDF au bas de cette page.

Orange mécanique, de Stanley Kubrick. Dixième minute. Alex DeLarge et sa bande de dégénérés s'introduisent chez un couple, tabassent l'homme et s'apprêtent à violer la femme. Face à ce déchaînement de violence, elle ose timidement quelques cris stridents puis reste finalement impassible à regarder pleuvoir les coups en attendant que son tour vienne.

Une scène d'agression comme le cinéma en produit à la pelle. Film après film, les éléments sont les mêmes : une femme agressée qui pense que rien ne sert de lutter, comme si tout était joué d'avance. C'est entre autres pour battre en brèche cet imaginaire collectif aussi défaitiste que fermement arrimé qu'ont débarqué en France les stages d'autodéfense féministe.

Un processus d'empowerment

« En tant que femme on peut avoir des peurs ; des choses socialement intégrées qui nous font penser qu'on ne peut rien faire. Avec Riposte, au contraire, on va essayer de se concentrer sur ce qu'on peut faire en cas d'agression. » C'est ce qu'explique Julie, formatrice depuis un an à Marseille et spécialiste de la méthode d'autodéfense féministe Riposte. L'idée ? Permettre aux femmes de prendre conscience de leur force, leur donner des techniques pour réagir verbalement ou physiquement à une agression ou encore réaffirmer leur légitimité à s'opposer frontalement au harcèlement de rue et à la violence conjugale.

L'autodéfense féministe ne se réduit pas à une pratique corporelle ou à une technique de combat. Comme l'explique sur son site l'association d'Autodéfense et de ressources pour le choix et l'autonomie des femmes (Arca-F), il s'agit d'abord et avant tout de « placer les femmes au centre de la prévention et de la lutte contre les violences faites aux femmes » en leur permettant entre autres de s'extraire « du seul rôle de victime auquel elles sont souvent cantonnées ». Un véritable acte d'empowerment, comme le résume la sociologue Anne-Charlotte Millepied : « En apprenant à se défendre, les femmes rompent le script de la féminité traditionnellement associée à la douceur, la passivité et la non-violence.1 »

Un terrain glissant ?

Une question reste en suspens : n'y a-t-il pas un risque que l'autodéfense féministe dérive vers une culpabilisation de la victime qui n'aurait pas su adopter la bonne stratégie ? Pour Julie, on en est loin : « La victime n'est pas responsable. Pour supprimer les agressions, il faut que les agresseurs n'agressent pas. On ne donne pas de règle à suivre dans les stages, car on sait qu'on ne peut pas toujours les mettre en œuvre. » D'après la formatrice, la pratique vient en complément d'autres formes de lutte contre les violences sexistes : « L'autodéfense ne va pas tout résoudre à elle seule, ce n'est pas le seul levier. »

Sans être une solution miracle, elle a tout de même déjà largement fait ses preuves, comme le rappelle Anne-Charlotte Millepied en se référant à une étude menée aux États-Unis2 en 1985 : « Dans 80 % des cas, riposter verbalement – en parlant ou en criant – suffit à mettre fin à une agression. » Et d'ajouter : « C'est quand les techniques verbales se sont avérées insuffisantes que les techniques de riposte physique entrent en jeu. »

En France, une arrivée tardive

Impulsées par les mouvements féministes, ces pratiques d'autodéfense ont émergé dans les années 1970 au Québec avec l'utilisation du Fem Do Chi et du Wendo, puis en Autriche avec le Seito Boei. « L'idée était d'adapter les techniques des arts martiaux et de la self-défense traditionnelle au vécu spécifique des femmes », explique la sociologue Anne-Charlotte Millepied.

Pour arriver jusqu'à l'Hexagone, ces méthodes ont pris leur temps. Il a fallu attendre les années 2000 pour que les premiers stages pratiques soient organisés par des associations. Quant à la méthode Riposte, qui a pris racine au Centre de prévention des agressions de Montréal dans les années 1980, elle n'a été importée en France qu'en 2008 par une militante formée sur place.

Pourquoi ce retard ? D'après Anne-Charlotte Millepied, l'explication est à trouver dans le fait que « les mouvements féministes français récusent historiquement l'usage de la violence, considérée comme un attribut du patriarcat, à cause de l'objectif initial de faire avant tout la lumière sur la violence que les femmes subissent ». Une donne qui est en train de changer : « On peut considérer que l'ampleur que commence à prendre l'autodéfense féministe témoigne d'une légitimation de l'usage de la violence par les femmes pour se défendre, ainsi que d'un positionnement plus affirmé du corps comme outil de lutte, et non plus seulement comme enjeu de libération ». Il était temps.

Meriem Bioud & Tiphaine Guéret

« Lorsqu'elle est apprivoisée, la peur est une force »

En juin dernier, Nadia, 28 ans, a participé à un atelier d'autodéfense de deux jours. Basé sur la méthode Riposte, ce stage était organisé par le Centre de prévention des agressions de Marseille. Témoignage.

Rendez-vous au Planning familial dans une tenue confortable, pour passer deux dimanches que je n'oublierai pas. Nous sommes une vingtaine à être venues à ce stage en non-mixité, ouvert à toutes les personnes qui s'identifient comme femme et dont les tarifs sont adaptés aux moyens de chacune. Le moment des présentations a été chargé d'émotion. Dans chaque hésitation, chaque voix tremblante ou assurée, chaque regard humide, il y avait l'histoire d'une femme qui a vécu des situations de harcèlement qui l'ont parfois mise en danger. Faire la démarche de venir était déjà une épreuve pour certaines, car cela voulait dire aborder des expériences douloureuses.

Julia et Siham, les organisatrices, nous ont ensuite appris plusieurs techniques verbales et physiques pour se sortir d'une mauvaise situation. Nous les avons ensuite mises en pratique. On a également passé en revue le cadre légal, les démarches à entreprendre en cas d'agression ou les choses à faire pour aider une victime.

Ces rencontres ont aussi été l'occasion de déconstruire des mythes qui alimentent la peur comme celui de l'agresseur qui surgit de nulle part dans une ruelle sombre. Si ces cas existent, la majorité des agressions sont commises par des personnes de l'entourage des femmes. De plus, dans les représentations, la femme agressée se tait, se crispe ou crie avec une voix aiguë. On a au contraire appris à hurler d'une voix grave et à réaliser que la peur est une force lorsqu'elle est apprivoisée.

En sortant du stage, j'ai ressenti une grande fierté. Depuis, je me suis mise à la boxe pour me reconnecter à mon corps et continuer ce travail de reprise de confiance. J'apprends aussi à oser dire non, dans une société où, en tant que femmes, on nous a souvent demandé d'être au service des autres, polies, calmes, discrètes et complaisantes.

Nadia Slimani

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Télécharger la planche BD "Riposte" d'Alice Bien en PDF

1 « Le pouvoir des mots et des corps – L'autodéfense féministe, lieu de production de scripts sexuels alternatifs », revue Itinéraires (2018).

2 Par les sociologues américaines Pauline Bart et Patricia O'Brien.

Pornographie : la contribution féministe

Tiphaine Guéret — 2020-01-02T15:43:08Z

Encensée par les uns, vilipendée par les autres, la pornographie féministe suscite des débats houleux. En pleine expansion, le phénomène entend produire des contenus radicalement différents. Pari réussi ?

Par Caroline Sury

« La lycéenne prend une éjac faciale et avale » ; « L'étudiante sodomisée pour son premier casting » ; « Viens tourner un porno avec ta pute ». Nul besoin d'une plongée dans les abysses de l'industrie du X pour dénicher ce genre de pépites : ces films aux titres évocateurs sont à portée de clic, sur les pages d'accueil de plateformes comme YouPorn ou Pornhub. Au programme, des nymphettes à la plastique irréprochable, des œillades sans équivoque qui semblent ne rien dire d'autre que « Soumets-moi ! » et des Adonis bien équipés bloqués sur le mode pilonnage automatique.

Au-delà de la négation du plaisir féminin, d'une représentation hors-sol du corps humain et d'une complaisance éhontée vis-à-vis d'une certaine culture du viol, l'industrie du X, c'est aussi des actrices payées dix fois moins qu'il y a dix ans et des conditions de travail qui se dégradent à vitesse grand V dans le sillage du porno en ligne gratuit1.

Face à ce constat implacable, une gageure : et si un autre porno était possible ? C'est le pari d'Erika Lust, Lucie Blush ou encore Olympe de G. Des réalisatrices qui, poing levé et caméra à la main, proposent une pornographie résolument féministe.

Des années 1970 à nos jours

De France Inter au Monde, en passant par La Croix, le genre s'attire depuis peu les faveurs des médias. Le sujet ne date pourtant pas d'hier. C'est ce que rappelle le sociologue et activiste queer Sam Bourcier : « Des années soixante-dix aux années quatre-vingt, les femmes et les lesbiennes ont […] cherché à ré-imaginer leur cinéma et leurs représentations de manière à échapper à l'emprise du fameux male gaze2 et a fortiori sans le male porn3 qui en était la quintessence. »4

Dans la droite ligne du post-porn, qui se définit comme « le seul art qui représente les pratiques sexuelles telles qu'elles existent, [comme] une expérimentation ouverte à toutes les personnes aux corps, tailles, orientations sexuelles, genre et dé-genre différents »5, la pornographie féministe bouscule les codes. Alors que certaines pensent les deux termes irréconciliables, d'autres affirment au contraire que « cette contradiction apparente entre “pornographie” et “féminisme” se résout dans la volonté des femmes de produire leurs propres discours et représentations, de ne plus être objets du discours des autres, otages des images faites par d'autres. »6

Un avis que partage la réalisatrice française Olympe de G. : « Un porno féministe est avant tout un porno pensé et filmé par une femme. » Autre paramètre indispensable : pour qu'un porno soit féministe, il doit mettre l'accent sur le plaisir féminin. C'est le cas lorsqu'un scénario intègre des scènes de cunnilingus qui représentent plus qu'une case à cocher sur une check-list ou met en scène des performeurs masculins qui acceptent que leurs gestes soient guidés par leur partenaire.

Une pornographie inclusive

La pornographie féministe se construit aussi à rebours d'un modèle mainstream trop souvent discriminant. « Le but de mes films est de permettre à toutes et tous de s'identifier », affirme Olympe. Le script de son premier long-métrage, La dernière fois de Salomé, repose sur l'histoire d'une femme de 73 ans qui décide d'orchestrer sa dernière partie de jambes en l'air. Plus qu'un simple support d'excitation, la pornographie d'Olympe de G. a quelque chose du cinéma d'intervention : « Derrière ce film, il y a l'envie de combattre l'idée selon laquelle les femmes auraient une date de péremption sexuelle. En parallèle de cette norme, il existe aussi tout un créneau du porno à la “Jacquie et Michel”7 où les vieilles sont vraiment plébiscitées mais où elles sont également enfermées dans un rôle de bête de foire. »

Les femmes âgées sont loin d'être les seules à essuyer les plâtres d'une industrie du X qui suinte la stigmatisation : « Un porno mainstream qui ne repose pas sur des préjugés racistes, ça ne coule pas de source, explique Olympe. Les nanas qui acceptent de coucher avec des performeurs noirs demandent à être payées plus et attendent généralement la fin de leur carrière pour tourner ce qu'on appelle de “l'interracial”. Le mainstream joue aussi sur les clichés du Black puissant, violent, qui brutalise des filles fragiles. » Des stéréotypes racistes que la réalisatrice suédoise Erika Lust tente de déconstruire en attribuant aux performeurs noirs des rôles très éloignés de ceux auxquels la pornographie a coutume de les assigner.

La pornographie féministe prend également ses distances avec une approche hétéronormée de la sexualité. Un virage essentiel pour Olympe de G. qui se désole de voir la pornographie mainstream hétéro « fétichiser les rapports lesbiens pour exciter les mecs .

Les deux pieds dans le capital

Tout beau tout propre le porno féministe ? Il semblerait qu'il y ait encore quelques efforts à fournir avant de pouvoir véritablement parler d'une pornographie à l'intersection des luttes : « Extraire la pornographie du système capitaliste me semble aussi compliqué que lorsqu'on l'envisage pour la presse : elle aurait tout intérêt à sortir de la sphère marchande, mais financièrement elle fait comment ? » C'est ce que soulève Claire Richard, réalisatrice de la série de podcasts Les Chemins de désir8, diffusée sur Arte Radio. Une création radiophonique dans laquelle elle interroge avec minutie ses fantasmes et son rapport à la pornographie.

Olympe de G., elle, propose quelques pistes pour rendre la pornographie féministe économiquement viable : « J'aimerais qu'elle soit assez plébiscitée pour que des poids lourds du X investissent et que des meufs puissent devenir des magnats du porno. Ou alors être sponsorisées par des marques qui vendraient par exemple des sex-toys sur le site. »

On en est encore loin et c'est peut-être ce qui permet à Olympe d'assurer que le milieu est pour l'instant relativement préservé des dérives qui existent ailleurs : « Sur les tournages des films d'Erika Lust, une personne est par exemple chargée de veiller au bien-être des acteurs en s'assurant, entre autres, du plein consentement des performeurs avant qu'une scène soit tournée. »

Transgressions sexistes ?

Autre sujet (quoique), autre débat : dans un article intitulé « Le porno féministe n'existe pas »9, la journaliste et docteure en anthropologie Agnès Giard estime que « la simulation pornographique est un espace de liberté qui consiste pour le spectateur ou la spectatrice à se projeter dans une scène excitante car interdite ». Et d'ajouter : « Le porno est sexiste parce qu'il est transgressif. S'il n'était pas transgressif, il ne serait pas porno. »

Un sentiment en partie partagé par Claire Richard : « Mon rapport au porno est très lié à la transgression donc je me demande si un porno complètement d'équerre avec mes convictions politiques serait aussi excitant. Pour moi, le fantasme de soumission par exemple, se trouve quelque part entre les injonctions patriarcales et un besoin de mise en danger pas nécessairement genré. »

Loin de balayer ces considérations d'un revers de main, la pornographie féministe semble justement vouloir réconcilier imaginaire érotique débridé et politisation de l'intime. À la manière d'une funambule, elle joue avec les codes en mêlant levrettes impétueuses et regards amoureux, fellations exaltées et tendresse débonnaire. Reste à savoir si le fil est assez solide pour lui éviter de tomber dans le feminism washing.

Tiphaine Guéret

1 Voir à ce sujet Pornocratie, les nouvelles multinationales du sexe, un documentaire d'Ovidie.

2 Le fait que la culture visuelle dominante impose au public d'adopter une perspective d'homme hétérosexuel.

3 « Porno masculin ».

4 Marie-Hélène Bourcier (l'article a été publié par Sam Bourcier avant son changement de sexe) « Bildungs-post-porn : notes sur la provenance du post-porn, un des futurs du féminisme de la désobéissance sexuelle », Rue Descartes, 2013/3 (n° 79).

5 Définition proposée par le collectif Go fist fundation, cité par Rachele Borghi dans « Post-Porn », un article publié dans le n° 70 de la revue Rue Descartes.

6 C'est le point de vue de Wendy Delorme, écrivaine et ancienne performeuse porno.

7 Site internet dédié à une pornographie souvent considérée comme particulièrement avilissante.

8 Claire Richard a également publié un livre sur le sujet : Les Chemins de désir, paru aux éditions du Seuil en mars 2019.

9 Agnès Giard, « Le porno féministe n'existe pas », blog « Les 400 culs », site de Libération (12/05/2015).

Rap féministe : les rimes pour armes

Anna Touati, Daniela Villegas — 2019-10-03T05:30:00Z

Contre les féminicides et les autres oppressions de genre, des Mexicaines s'emparent du micro et rappent un féminisme à l'intersection des luttes. Zoom sur l'artiste Mare Advertencia Lirika.

La couverture de l'album "Siempre viva" de Mare Advertencia Lirika / D.R.

Au Mexique, la lutte féministe ne se réduit pas aux manifestations : elle s'étend à une multitude de pratiques culturelles. Une des plus emblématiques est le hip-hop féministe issu des quartiers et des peuples autochtones. Un hip-hop en prise avec les expériences vécues. Rap, graffiti, DJing, breakdance : la culture hip-hop émerge à New York dans les années 1970 au sein des communautés afro-américaines et latino-caribéennes avant d'arriver au Mexique par le biais des mouvements migratoires et de la culture populaire. Les jeunes nées dans les années 1980 – la « décennie perdue » qui parachève l'intégration au système néo-libéral – adoptent près de trente ans plus tard le rap dans sa dimension la plus radicale, pour parler de leurs rêves, des conditions de vie précaires et dangereuses qui touchent les femmes et de leur désir de justice.

En 2006, du haut de ses 19 ans, Mare fait déjà partie du premier collectif de rappeuses de la ville d'Oaxaca : Advertencia Lirika, dans lequel évoluent deux autres artistes, Luna et Itza. 2006, c'est aussi l'année du soulèvement de l'Assemblée populaire des peuples d'Oaxaca (APPO) en soutien à la lutte des professeurs et contre le gouverneur autoritaire Ulises Ruiz. Cette année-là, Oaxaca est en flammes. Pour Mare, ce contexte est une « opportunité de rompre avec l'État et d'impulser une scène hip-hop indépendante à Oaxaca avec une vision critique et une conscientisation politique », me livre-t-elle lors d'un entretien. Un pont était jeté entre la jeunesse, les pratiques culturelles et les mouvements sociaux.

Les deux années suivantes, le collectif Advertencia Lirika donne naissance à deux albums : 3 Reinas (« 3 Reines », 2007) et Mujer de Maíz (« Femme de maïs », 2008). Des disques dont les textes affichent leur soutien aux prisonniers politiques, au mouvement des professeurs pour de meilleures conditions de travail, aux luttes des peuples originaires, et en appellent à la justice sociale.

Autochtone, femme, migrante

En 2009, le collectif se sépare et Mare poursuit sa carrière sous le nom de Mare Advertencia Lirika. Cinq ans plus tard, elle se déclare publiquement féministe en expliquant sur Facebook : « C'est seulement lorsque j'ai pris conscience de ce que le patriarcat m'avait arraché, et seulement alors, que j'ai pu m'assumer comme féministe. » Plus tard, elle me confiera : « Avant de m'assumer féministe, j'ai dû passer par tout un processus pour m'identifier comme Zapotèque1, comme femme, comme migrante […]. Ma prise de conscience vient surtout du hip-hop. Le hip-hop parle de communauté, comme le font les peuples originaires. »

Au premier abord, la diversité des identités et des lieux d'énonciation de Mare semble à la croisée de chemins indissociables : indigène, féministe et rappeuse. Cependant, toutes ces positions défient la conception universaliste occidentale du sujet femme et nous invitent à réfléchir non pas en termes de catégories identitaires séparées mais au contraire à les mêler. Ces identités diverses ne sont d'ailleurs pas figées ; elles font partie d'un processus d'autonarration où l'identité n'est ni acquise ni stable. Comme le souligne Ochy Curiel, lesbienne féministe afro-dominicaine et activiste décoloniale, « il est important que la construction des sujets politiques féminins s'inscrive simultanément dans la réaffirmation et dans la déconstruction d'identités2 ».

C'est ainsi que Mare dénonce les injustices subies par une partie des femmes indigènes d'Oaxaca dans sa vidéo Devuelvanmelas (« Rendez-les-moi ») où elle narre la disparition forcée en 2007 des sœurs Daniela et Virginia Ortiz, indigènes triquis de San Juan Copala, en mettant en évidence la féminisation de ce phénomène et l'absence d'engagement politique de l'État face à ces crimes : « Ce n'est pas une de plus, c'est une de moins / Où sont-elles ? Nous voulons qu'elles reviennent / Aucune raison de se taire ni d'oublier / Ce n'est pas juste un chiffre / C'est une femme qui n'est plus avec moi. »

L'engagement de Mare dans la résistance collective dépasse de loin sa poésie contestataire, ses ateliers sur l'autonomie et son discours féministe. C'est une expression des principes de la communalité à travers le prisme d'un féminisme indigène, de par son travail continu pour consolider son appartenance aux résistances de sa communauté, de sa famille, et de toutes les femmes en lutte pour la vie. Comme la rappeuse l'affirme dans sa chanson Incómoda (Manifiesto feminista) : « Quand tout le monde veut que tu te taises, même si tu parles à voix basse, ils se plaindront de ta voix. C'est pourquoi je réclame en criant mon existence ! […] On n'en peut plus d'attendre à l'ombre, on ne veut plus marcher derrière, marchons les unes près des autres, dégagez, parce que ces femmes ne reculeront plus. Pas une de moins ! Pas une femme en moins ! Pas une morte de plus ! »

Daniela Villegas (Traduit de l'espagnol du Mexique par Anna Touati)

1 Un peuple autochtone.

2 « Identidades esencialistas o construcción de identidades políticas : el dilema de las feministas negras », Otras miradas 2.2 (2002).

Au sommaire du n°178

L'équipe de CQFD — 2019-07-05T06:25:39Z

En couverture : « Pas de fumée sans femmes » (illustré par Marine Summercity).

Quelques articles seront mis en ligne au cours de l'été. Les autres seront archivés sur notre site progressivement, après la parution du prochain numéro. Ce qui vous laisse tout le temps d'aller saluer votre kiosquier ou de vous abonner...

Actualités

La solidarité bloquée à quai – Laisser noyer les sans-papiers > En 2018, six personnes sont mortes chaque jour en essayant de traverser la Méditerranée. Pas assez pour l'Europe, qui fait tout pour empêcher le sauvetage des migrants par les ONG. Alors que l'Italie ferme ses ports et poursuit les secouristes en justice, les Pays-Bas donnent dans les tracasseries administratives. La France offre des bateaux aux gardes-côtes libyens, pourtant impliqués dans de sordides affaires de trafic d'êtres humains. À Tripoli, c'est la guerre ; viols et tortures sont quotidiens. Qu'importe : les victimes ne sont ni blanches ni riches.

Justice & Gilets jaunes – Comparutions immédiates : « La pièce était jouée d'avance » > Le 25 juin, quatre manifestants étaient jugés à Marseille, accusés d'avoir brûlé des poubelles et frappé des policiers lors d'une manifestation de Gilets jaunes. Leurs « armes » ? un parapluie, un sac à dos et des bouteilles d'eau. Depuis novembre, les tribunaux français condamnent à tour de bras, en quelques minutes et sans franchement s'embarrasser de preuves.

Guerre contre le terrorisme – La Rolls de la raison d'État > Quand deux de ses hommes ont perdu la vie en libérant des otages enlevés au Bénin, le commando Hubert a connu les honneurs de la Nation. L'histoire de cette unité d'élite comporte cependant des chapitres bien moins glorieux.

Par Etienne Savoye

Bientôt trois mois de grève – Les femmes de chambre luttent (toujours) > En grève depuis le 11 avril à Marseille, les onze salariées d'Elior, sous-traitant de l'hôtel de luxe NH Hôtel, tiennent toujours leurs piquets. Pour l'instant, pas de quoi faire plier la direction, mais un brin d'espoir à l'horizon.

La casa del pueblo, unida, jamás será vencida – Gros comme une Maison du Peuple >Montpellier, Saint-Nazaire ou Caen avaient déjà la leur. Alors quelques Marseillais ont décidé de faire pareil : ouvrir une Maison du Peuple dans un bâtiment désaffecté, pour soutenir les luttes sociales du coin. C'était il y a un mois. Et ça tient méchamment la route.

Peste identitaire – L'Inde a la fièvre safran > Sur fond d'autoritarisme et de persécutions des minorités religieuses, les nationalistes hindou•es viennent de remporter les élections législatives pour la seconde fois consécutive. Menée par le sulfureux Premier ministre Narendra Modi, cette nouvelle vague safran1 menace le pluralisme et le sécularisme affirmés par la Constitution indienne.

Contre la complicité répressive – Les révolutionnaires soudanais bousculent l'Europe forteresse > Depuis Paris, le collectif d'exilés soudanais Activists Sudanese United Against Dictatorships (Asuad2) alerte sur la situation au Soudan. Et dénonce les responsabilités de l'Europe dans l'essor de la junte militaire, via le financement d'une police anti-migratoire dans la Corne de l'Afrique.

Entretien avec une militante en exil – Colombie : la chasse aux « leaders sociaux » > Malgré l'accord de paix signé par les Farc en 2016, la répression s'abat durement sur les mouvements sociaux colombiens. Veronica Lopez Estrada en sait quelque chose. Menacée dans son pays, cette militante de 27 ans a pu s'installer en Europe en février grâce à un programme de protection temporaire pour les défenseurs des droits humains. Nous l'avons rencontrée le 15 mai dernier à Paris.

Dossier « Pas de fumée sans femmes »

Par Camille La Force Née

Introduction – Féminismes : la preuve par meufs > L'enjeu est double : pas de lutte sociale sans remise en cause du patriarcat. Pas de remise en cause du patriarcat sans prise en compte des luttes sociales. Pour prendre le pouls de féminismes au carrefour des luttes, 20 pages à la rencontre de celles qui se mobilisent pour changer la donne.

Sur les ronds-points, les femmes – Les Gilettes au charbon > Dès novembre 2018, les femmes ont été nombreuses à investir le soulèvement fluo. Exposées à une plus grande précarité, elles ont trouvé là le moyen d'exprimer leur colère et leur volonté de changer l'ordre social. Rencontre avec une poignée de révoltées en gilet jaune.

Souffler sur les braises – Pétroleuses un jour, pétroleuses toujours > La légende de la « pétroleuse » a été inventée durant la Commune de Paris pour stigmatiser les femmes combattantes, mais aussi toutes celles qui n'entraient pas dans l'imaginaire étriqué de ce que devait être une femme. La pratique de stigmatisation n'a pas changé, mais l'expression « pétroleuse » désigne aujourd'hui le courage des femmes. Voilà que la fake news s'est retournée contre ses inventeurs.

Au bout du téléphone, il y a votre voix – Avortement : les oreilles du Planning familial > Joignable du lundi au samedi de 9 h à 20 h3, le numéro vert « Sexualités, contraception, IVG » est anonyme et gratuit. Subventionné par l'État, il est pris en charge par le Planning familial. Reportage au côté de Reyzane, salariée de l'association, pendant une matinée d'écoute.

Dire l'avortement – Leurs corps, leurs choix > « Un enfant, si je veux, quand je veux », scandaient les féministes des années 1970, mettant au centre du combat la liberté de disposer de son corps. C'est dans cet héritage que s'inscrit l'excellent documentaire Si je veux, quand je veux. Une dizaine de femmes y témoignent de leur parcours d'IVG.

Quand je peux, si je peux – Lorsqu'il est trop tard pour avorter : « Je ne viens vous voir que maintenant, parce que ça y est, j'ai la Sécurité sociale » > En France, les femmes n'ont le droit d'avorter qu'au cours des douze premières semaines de leur grossesse. Ce délai insuffisant pousse des milliers d'entre elles à aller l'interrompre à l'étranger... quand elles en ont les moyens et la possibilité. Entretien avec Raphaëlle Morel, conseillère au Planning familial de Marseille.

S'affranchir du diktat de la maternité – Femmes sans enfant : le choix de passer son tour > C'est un des nombreux aspects du contrôle patriarcal sur le ventre des femmes : leur assignation au travail invisible et gratuit de la reproduction. Résistant à une pression sociale persistante, certaines disent non. Témoignages.

Repenser la vieillesse – Sois vieille et ouvre-la > Plus que les hommes, les femmes ont peur de vieillir. Sitôt leurs jeunes années passées, leur corps est déconsidéré et elles se retrouvent souvent exclues du « marché » de la séduction. Pourquoi ? Vieillissement et ménopause sont longtemps restés des impensés du féminisme. Mais quelques collectifs commencent à s'emparer du sujet.

Photo Ménopause Rebelle

Petite histoire de la presse féminine – Délivrons-nous du mâle ? > L'histoire de la presse féminine ne se distingue guère de celle de la presse en général. Peut-être parce que dans les coulisses, ce sont majoritairement des hommes qui sont à la manœuvre.

Au Mexique, « pas une morte de plus » – La rue et la nuit nous appartiennent aussi ! > Au Mexique, le féminicide est un phénomène qui ne cesse de s'amplifier. Face à ces crimes sexistes, les femmes se mobilisent pour que l'impunité cesse.

Au Mexique, « Pas une morte de plus » – Rap féministe : les rimes pour armes > Contre les féminicides et les autres oppressions de genre, des Mexicaines s'emparent du micro et rappent un féminisme à l'intersection des luttes. Zoom sur l'artiste Mare Advertencia Lirika.

« La victime était presque parfaite » – Culture du viol : le défi du déni > Une culture du viol à la française (Libertalia) est un livre dur, implacable. La militante féministe Valérie Rey-Robert y démonte les ressorts des violences sexuelles, ramenant au plan culturel, sociétal, ce que l'on s'entête trop souvent à penser en termes individuels et pathologiques.

We feed the porn – Pornographie : la contribution féministe > Encensée par les uns, vilipendée par les autres, la pornographie féministe suscite des débats houleux. En pleine expansion, le phénomène entend produire des contenus radicalement différents. Pari réussi ?

Décoloniser féminisme et société – Irréductibles et inassimilables > Avec son livre un féminisme décolonial, Françoise Vergès défend un féminisme au carrefour des luttes et pointe du doigt une certaine pensée coloniale qui continue de structurer la société. État des lieux d'un courant qui dérange.

Queen Kong – Voile, prostitution : piège à cons > Le voile et la prostitution ont supplanté depuis longtemps, parmi les féministes françaises, les fameux « religion et politique » interdits pendant les repas de famille pour éviter les bastons. On les contourne, y échappe, les repousse : et l'auteure de cette chronique sait bien quel amour du risque névrotique l'amène à en parler ici.

Au delà de la langue – Dans l'intimité du cours de français > Marseille, printemps 2016. Un bruit court. Il y aurait urgence à mettre en place des cours de français « non mixtes » à destination des femmes. Un rendez-vous hebdomadaire se met en place.

Après Bouteflika, le patriarcat – Féminisme algérien : « Il faut s'organiser tout de suite » > La révolution d'abord, l'émancipation féminine ensuite ? Dans les cortèges qui continuent de secouer l'Algérie, bien des femmes refusent cet ordre de priorité. Entretien avec Wissem Zizi, jeune militante en Kabylie.

Libérées, délivrées – Mixité choisie : une histoire de chiottes > Derrière leurs portes recouvertes de graffitis ou leurs rideaux de fortune, les toilettes publiques posent la question d'une non-mixité parfois nécessaire. C'est l'analyse d'Aude Vidal, qui fera paraître en octobre La Conjuration des ego4. Un livre dans lequel elle critique certains féminismes traversés d'idées individualistes et libérales.

Yes we CAN – Foot féminin : occuper le terrain > La Coupe du monde féminine a montré que le football et l'enthousiasme qu'il peut susciter ne sont pas l'apanage des mecs. Chez les filles aussi, on tape le ballon dans les city-stades, hors des clubs et des institutions sportives. Reportage dans le 18^e arrondissement de Paris.

Foot féminin – Poing levé, balle au pied > Avec des taux d'audience jusque-là inégalés, le Mondial féminin de football a rencontré un vrai succès populaire. Une attention médiatique qui permet de mettre en lumière les revendications féministes des footballeuses.

Bouquins & cie

Bulles de combat – Des pollueurs « chevronnés » > De 1967 à 1993, la compagnie Texaco (rachetée ensuite par Chevron) a ravagé l'Amazonie équatorienne. Depuis, des milliers d'habitants se battent pour obtenir réparation. Leur lutte fait l'objet d'une édifiante bande dessinée, Texaco – Et pourtant nous vaincrons.

Cap sur l'utopie – Des éviers de cuisine aux chaînes de montage > À emporter dans nos besaces d'escapades estivales, quelques livres vadrouillant trop peu dans les librairies et qui visent à réimaginer jouissivement le monde.

Et encore...

L'édito – Lard du lapsus > « C'est une réforme résolument tournée vers le travail, vers l'emploi, contre le chômage et pour la précarité… euh, contre la précarité, pardon. » Qu'il était mignon, le lapsus de Muriel Pénicaud le 18 juin dernier ! Car les ordonnances que prépare la ministre du Travail vont nécessairement mettre sur la paille des foules de chômeurs. Même la CFDT trouve ce projet « monstrueux », c'est dire...

Ça brûle ! – SNU comme un ver > Voici comment l'équipe de CQFD a vaillamment tenté de faire son Service national universel...

La Une du n°178 de CQFD (juillet-août 2019), illustrée par Marine Summercity

Le numéro 178 de CQFD (32 pages, 5 €) était en kiosque du 5 juillet au 5 septembre. Il est toujours possible de se le procurer en nous contactant.

La Une du n°178 de CQFD en PDF

1 Couleur de l'hindouisme et des nationalistes.

2 En français : « Activistes soudanais unis contre les dictatures ».

3 Le lundi jusqu'à 22 h. Il s'agit du 0.800.08.11.11.

4 Éditions Syllepse.

Dessine-moi les féminismes

Christophe Goby — 2018-08-20T07:00:00Z

Qu'est-ce qu'être féministe ? Dans cette belle BD, titrée Féministes : récits militants sur la cause des femmes1, elles sont seize dessinatrices à répondre de façon bien différente. Théa Rojzman refusait les robes à dentelle et préférait sa casquette Ricard, qu'elle ne quittait jamais. Louison dessine l'interview d'une étudiante qui a choisi la prostitution comme travail, évoquant les questionnements des féminismes. Et Annaïg développe sa réflexion autour de sa voix et de son attirance pour les chanteurs. Parmi les courts récits, il y aussi le parcours du combattant d'une trans dans la vie courante – comment exister sans être ni homme ni femme quand on ne se reconnaît pas dans un genre défini. Et encore, l'histoire du vagin, un cours simple sur l'organe sexuel féminin, par Aurélie Bévière et Claudia Les Mains Rouges. Citons pour finir Christelle Pécout qui, revenant sur ces multiples identités, casse les rôles et lâche cette phrase percutante : « Les femmes soutiennent la moitié du ciel, disait Mao. Peut-être bien. Mais c'est la moitié au niveau du sol. »

1 Ouvrage collectif, publié aux éditions Vide Cocagne, 2018.

Chacune cherche sa chatte

Queen Kong — 2018-02-01T08:00:00Z

Même (surtout ?) en tant que féministe, il est forcément des femmes dont on n'apprécie pas trop la manière d'être femme. Par exemple, on peut trouver que celles dont la voix est toujours douce, le vocabulaire jamais agressif et l'environnement entièrement rose bonbon seraient bien inspirées de s'endurcir un peu. Tout comme on peut s'irriter des maniérées, des minaudantes et des obsédées du cheveu.

On peut d'autant plus le penser que soi-même, on fait des tas d'efforts pour être une femme vraiment féministe. Bannir définitivement la crème antirides, le rouge à lèvres rose et les talons de plus de 7 centimètres, ne jamais pleurer en public, toujours faire l'amour en amazone, conserver un ton neutre voire autoritaire en toutes circonstances et, surtout, condamner celles de nos congénères qui « donnent une mauvaise image des femmes », « ne font pas honneur à la condition féminine », voire « trahissent l'héritage de nos mères ». Manque de bol, chez les vraies féministes, il y en a toujours de plus pures que les autres.

Par Caroline Sury.

Comme dans le cas d'un homosexuel considérant que la gaypride donne une image trop vulgaire des homosexuels, ou d'une noire trouvant que se défriser les cheveux revient à pactiser avec l'ennemi, se distribuer les bons et les mauvais points entre femmes sur nos manières d'être femme me semble tout à fait suicidaire. Certes, nous aimerions tous que notre rapport à notre statut de dominé soit en parfaite adéquation avec nos convictions. Mais tant que cette domination existe, n'est-ce pas l'affaire de chacune de ses victimes de la vivre comme elle l'entend, le peut, le veut ? N'est-ce pas à chaque femme de décider ce qu'elle garde et ce qu'elle jette parmi les attributs dits féminins, de décider que certains seront des stigmates et d'autres des outils ou des armes, de remettre à plus tard le détricotage de certains schémas, d'accepter de jouer certains jeux s'ils en valent la chandelle ? Se décerner les uns aux autres le statut de bon ou de mauvais noir, de bonne ou de mauvaise féministe, en se fondant sur le rapport que chacun entretient avec son statut de dominé, n'est-ce pas couper les racines d'un mouvement émancipateur ? Dans la mesure où ce qu'un groupe dominé revendique est précisément de pouvoir être ce qu'il a envie d'être, comment exiger de lui qu'il donne une « bonne » image de lui-même ? Être féministe, n'est-ce pas accepter que toutes n'aient pas envie d'être des guerrières et que certaines n'aient pas toujours la force de se battre ?

Et s'il est besoin de se bastonner entre nous, alors attaquons-nous sur nos idées, nos actes, sur ce que nous défendons, faisons, disons. Sur ce que nous assumons et non sur nos façons de négocier au quotidien avec notre domination. Il n'y a pas de mauvais dominés, il n'y a que des mauvaises idées.

Érosion

Queen Kong — 2014-05-21T05:30:00Z

« Je ne suis pas féministe : mon mari est mon roc dans la tempête, pas mon ennemi de classe. […] Je ne suis pas féministe : la famille compte plus que la carrière. […] Je ne suis pas féministe : la lutte artificiellement créée entre les sexes nous détourne des vrais problèmes de notre pays. »

Par Caroline Sury.

Ces citations figuraient sur des pancartes photographiées à l'occasion d'une campagne menée par la branche « Jeunesse » d'Alternative für Deutschland (Alternative pour l'Allemagne), l'AFD, parti politique créé en février 2013 et ayant obtenu 4,7 % des voix aux dernières législatives. Ses principales raisons d'être sont de lutter contre l'euro, contre le système, contre les homosexuels mais aussi contre l'appellation d'un chat par le mot « chat » (puisque l'AFD ne se proclame « ni de gauche, ni de droite »).

Sans surprise, l'AFD vient flatter chez ses électeurs (venus de tous bords, y compris de l'extrême gauche) une obsession qui se répand en Europe, l'invocation d'une incertaine souveraineté nationale destinée à les protéger contre une non moins improbable invasion des immigrés. Si ses membres se défendent de toute affiliation avec l'extrême droite, on ne s'y prive pas de qualifier les étrangers de « lie sociale1 », on souhaite mettre fin au partenariat privilégié Allemagne-France pour se rapprocher de la Russie, et on organise des putschs visant, entre autres, à donner au parti une direction ouvertement anti-islam.

Le moins que l'on puisse dire est que la droite de la droite n'a jamais été un fer de lance de la lutte pour l'égalité des sexes. Pour prendre le cas de notre parti populiste à nous, le FN, même si Marine Le Pen ne se permettrait plus de déclarer comme son père que le corps des femmes ne leur appartient pas2, ses coups de bélier répétés contre le droit à l'avortement ne poursuivent évidemment pas d'autre objectif que de continuer à diffuser les poncifs patriarcaux les plus rances.

Bien sûr, on retrouve ici le désormais bien connu repli sur des valeurs morales, vécues comme intangibles en cas de tempête économique et sociale. Mais la nouveauté est que dans la tête des rentiers, essayistes et ex-CDU3 qui forment la matière grise de l'AFD, pour parler aux jeunes, il faut désormais taper sur les femmes. De préférence avec des slogans récupérant des mots que la gauche n'ose plus prononcer depuis longtemps, comme « ennemi de classe » ; et en opposant le féminisme au « vrai » combat politique.

Cette campagne révèle deux choses : d'abord, que le féminisme tel que le pratiquent nombre de gouvernements occidentaux, qui le récupèrent après l'avoir vilipendé, est désormais si institutionnalisé qu'il peut être considéré comme faisant partie du « système » – donc, de l'ennemi à abattre4. Mais elle est aussi la conséquence logique de la politique menée par des gouvernements qui se concentrent sur des problématiques « sociétales » (droits des femmes et des homosexuels) au détriment de l'économie et du social (où ils ne risquent plus un orteil), comme si le peu d'énergie mis dans la lutte contre les discriminations se payait par l'inertie contre les banquiers et les multinationales !

Une fois encore, le féminisme est donc perçu comme l'ennemi de la lutte des classes. Que personne ne s'avise cependant d'oublier que tempête ou pas tempête, l'eau, goutte à goutte, creuse le roc...

1 Bernd Lucke, président-fondateur de l'AFD, cité dans un article du Monde daté du 20 septembre 2013.

2 « L'affirmation que votre corps vous appartient est tout à fait dérisoire. Il appartient à la vie et aussi, en partie, à la nation. » (Jean-Marie Le Pen, Le Parisien, 20 mars 1996).

3 Christlich demokratische union Deutschlands, ou Union chrétienne-démocrate d'Allemagne, centre droit.

4 Féminisme qui sert d'ailleurs principalement à légitimer des actes aussi égalitaristes qu'une intervention armée (la guerre en Afghanistan ayant soudain pour but de « libérer les Afghanes ») ou la flatterie d'un électorat raciste (l'interdiction du voile visant avant tout à « libérer les musulmanes »).

Fausses amies

Casse-noisette — 2013-07-31T05:00:00Z

Il est devenu difficile pour cette frange de la population qui a toujours vécu grâce à l'exploitation par l'homme de l'homme, et donc beaucoup de la femme, de nier le bonheur, la liberté, le soulagement que le féminisme a permis d'apporter dans nos vies. Personne de sensé de nos jours ne peut prétendre revenir sur le droit à l'avortement, sur la possibilité d'avoir un compte bancaire à son nom, sur le droit de vote, etc.

Pour attaquer les droits des femmes, la meilleure méthode finalement, c'est de se dire féministe ! Seule une féministe estampillée comme telle par les médias peut se permettre de dire « bon, les femmes, vous êtes gentilles, ça commence à aller, faut pas non plus faire chier trop… »

Par Caroline Sury

On trouve deux exemples de ces figures patentées du féminisme « jaune ». La première est Élisabeth Badinter. Fille de Marcel Bleustein-Blanchet, le fondateur d'une grande agence d'enlaidissement du paysage et de colonisation mentale (Publicis), dont elle est l'actionnaire numéro un, Élisabeth Badinter doit sa fortune à la réduction du corps des femmes en objet sexuel sur panneau 4x31. Dans ces livres, notamment Fausse route (Jacob, 2003), elle attaque la prétendue « misandrie contemporaine » qu'aurait instaurée les féministes radicales, le couteau castrateur entre les dents. Républicaine avant d'être féministe, elle avait approuvé les lois anti-voile mais s'était érigée contre la loi sur la parité en politique qui introduirait une « discrimination » envers les femmes… cherchez l'erreur.

L'écrivaine Nancy Huston, avec moins de morgue, représente une autre de ces figures de l'upperclass qui contribue à saper par des techniques vicieuses la timide et difficile prise de parole des dominées. Canadienne installée en France, auteur de plusieurs livres comme Reflets dans un œil d'homme (Actes Sud, 2012), Nancy Huston plaît beaucoup aux médias. Dans ses livres elle attaque Beauvoir et la théorie des genres. Dans Le Monde, elle décrète que « déjà à la naissance […] filles et garçons n'ont pas les mêmes comportements », ce qui n'a pas manqué de faire bondir pas mal de monde2. Sur France Culture (« Hors Champ » du 25 mai) elle remet le couvert en prétendant qu'on ne peut pas être femme sans avoir d'enfants et que les hommes sont biologiquement constitués pour être attirés par des jeunes femmes fertiles de vingt ans…

Ces discours prétenduement féministes consistent à dire que la domination masculine est un concept vulgaire, simpliste, dépassé, que les choses sont plus complexes, qu'il n'est plus besoin de se battre, que les problèmes sont de l'autre côté de la Méditerranée, que chez nous il faut au contraire prendre soin des pauvres petits hommes terrorisés… fermez le ban.

Une seule réponse à ces tissus d'horreurs démobilisatrice : offrir des vacances sous les tropiques à leurs femmes de ménage puis condamner ces bourgeoises à passer le balai dans toute la superficie de leurs propriétés : gageons qu'elles n'auraient plus le temps d'écrire des livres. Ben quoi ? La méthode a marché pendant des siècles !

1 Selon Challenges, en 2011 Mme Badinter serait la 56e fortune française.

2 Lire « Sexes et races, deux réalités », Le Monde du 19 mai. Voir les réponses de l'écrivain Alexis Jenni dans Le Monde et de Christine Détrez dans Libération.

Quoi de plus naturel, en somme ?

Queen Kong — 2013-03-28T06:00:00Z

Il y en a que ça aide pour draguer, d'autres pour qui c'est un chemin de croix. Il y a ceux qui sont si convaincus qu'ils vont jusqu'à trouver misogyne la description d'une femme laide dans un roman. Il existe mille façons d'être un homme féministe, et autant de difficultés à le revendiquer.

Être un homme féministe implique de reconnaître qu'il y a deux camps et que l'un est moins fort que l'autre. C'est être affilié, par le biais de son genre, au camp des violeurs, des harceleurs et des clients de prostituées, mais affirmer : « Je ne suis pas comme eux » – sans endosser leur culpabilité ni en faire des monstres1. C'est s'approprier le mot « féministe », dans lequel on entend « pour les femmes » plutôt que « pour l'égalité entre hommes et femmes », qui fige la dichotomie hommes-coupables / femmes-victimes. C'est traquer en soi un genre de virus si bien ancré qu'on dit souvent d'un homme, même ami, qu'il a « des restes de misogynie en lui » ; c'est porter ce combat sans confisquer la parole à des femmes déjà trop souvent muettes ; c'est faire sienne l'idée que les hommes souffrent eux aussi du patriarcat et renoncer au droit de mettre les pieds sous la table en échange du droit de pleurer si on est triste. C'est se retrouver face à des injonctions contradictoires, tâtonnements inévitables dans une redistribution des rôles d'une telle ampleur – et louvoyer au milieu des « soyez respectueux mais pas charmeurs, attentifs mais pas protecteurs » – tout en protégeant ce qu'on considère, au-delà du genre, comme constitutif de sa personnalité2.

par Caroline Sury

La sincérité du féminisme des hommes s'éprouve dans les comportements quotidiens. Nombreux sont les atavismes dont l'abolition exige un effort permanent, effort à investir dans des tâches aussi prestigieuses et rémunératrices que la vaisselle et le changement de couches. Cette attention de tous les instants n'est pas moins difficile à fournir par une femme féministe, astreinte à retenir dans sa gorge ses « Je sais mieux le faire, ça ira plus vite » et à plonger les mains sans broncher dans ce siphon infect bourré de crasse dégueu. Mais par-delà les scories, être un homme féministe, ne serait-ce pas, aussi, parvenir enfin à élaborer un dialogue intime entre hommes, une parole sur le sexe dont on ne craindrait pas qu'elle soit vulgaire ni compétitrice, un discours sur les sentiments qui s'intéresserait vraiment aux faiblesses, aux déraillements ; et prendre cette liberté-là sans faire appel aux femmes ?

1 L'embarras est tel qu'une branche masculine du féminisme tendance Chiennes de garde, baptisée Zéro macho, s'est cru obligée de poser avec des pancartes « Fier de ne pas être client » à la manière des clients inculpés par la justice américaine.

2 Le public auquel s'adresse la presse dite « féminine », qui affronte chaque semaine une avalanche de doubles injonctions insolubles de ce type (soyez sexy mais pas salopes, minces mais pas anorexiques), aurait des raisons de considérer ce phénomène comme un juste retour de bâton.