CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

« Je ne serais pas surpris qu'Edgar Morin soit fiché S »

Christophe Goby — 2021-01-04T10:05:28Z

Trois potes d'au moins 70 berges, de vieilles histoires de combats syndicaux, des tentatives de sabotage et un collectif militant dénommé Ni Yeux Ni Maître... Dans leur série BD Les Vieux Fourneaux, le scénariste Wilfrid Lupano (49 ans) et le dessinateur Paul Cauuet (40 ans) se penchent avec une bonne dose d'humour grinçant sur une vieillesse qui n'a pas dit son dernier mot... Le sixième tome, L'Oreille bouchée, est paru en novembre aux éditions Dargaud : l'occasion de revenir, en compagnie de Lupano, sur son travail et le regard qu'il porte sur les anciens en lutte.

Extrait d'une planche signée Wilfrid Lupano et Paul Cauuet

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Les personnages des Vieux Fourneaux ont un côté militants altermondialistes de chez Attac. C'est-à-dire une réserve d'anciens gauchistes alliés à des anars qui continuent à lutter contre le vieux monde. Mais le vieux monde, n'est-ce pas eux ?

« C'est totalement eux. Ils sont à la fois victimes et bourreaux, ce qui rend à mon avis leur génération intéressante. Les trois n'ont pas le même rapport à la politique. Pierrot est clairement le plus radical, anar à l'ancienne. Jeune, il a même été illégaliste, a commis des bracos [braquages], etc. Antoine est un délégué syndical à la retraite ; il a bossé toute sa vie dans la même boîte, là où il est né. Et Mimile a vécu les Trente Glorieuses un peu en mode youpi, pas vraiment politisé. Il essaye de rattraper son retard.

Leur point commun, c'est d'être amis depuis l'école communale, malgré les différences. Avec des hauts et des bas, ils essayent de maintenir ce lien, qui est ce qu'ils ont de plus cher. J'ai moi-même un ami d'enfance macroniste, c'est pas facile. »

De quelle génération sont issus tes personnages ?

« Ce sont des gens qui sont nés à la fin des années 1930, à peu près. Autrement dit, quand ils étaient enfants, on labourait encore les champs avec une vache et une charrue. Et ils ont dû encaisser la guerre mondiale, l'invention des médias modernes, la conquête spatiale, la génétique, le consumérisme, la libération des mœurs, l'informatique, Internet, les smartphones, la finance haute fréquence1, etc. Je ne suis pas certain qu'il y ait une seule autre génération dans l'histoire de l'humanité qui se soit mangée une telle accélération civilisationnelle. J'ai l'impression que le monde a plus changé durant les 80 dernières années que pendant les trois siècles précédents. Ça en fait une génération vraiment à part. Mais l'accélération n'est pas finie ! Wait and see, les enfants de boomers. »

Qu'apportent les anciens aux luttes actuelles ? Ne plombent-ils pas la spontanéité de la jeunesse ?

« C'est le sempiternel paradoxe : “Si jeunesse savait, si vieillesse pouvait.” Je suis assez d'accord pour reconnaître que le monde d'aujourd'hui a besoin de nouvelles formes de luttes. Mais je ne suis pas certain que seuls des jeunes aient la capacité de les inventer. À Notre-Dame-des-Landes, par exemple, on a vu d'assez beaux exemples de luttes intergénérationnelles. Et dans des endroits comme la Guyane, même s'il y a des mouvements comme la Jeunesse autochtone de Guyane (JAG), les luttes contre les projets miniers sont menées par la communauté dans son ensemble, sans distinction d'âge. J'aime bien cette idée. »

Les vieux sont très présents dans les mobilisations. À quoi est-ce dû, selon toi ?

« D'abord, ils sont de plus en plus nombreux en proportion de la société ; et ils ont le temps. Ceux qui viennent en manif, il faudrait se renseigner, mais je ne suis pas certain qu'ils viennent de découvrir l'activité. Encore que je connaisse quelques personnes âgées qui ont manifesté pour la première fois récemment. Celles-là, c'est surtout l'urgence climatique qui les mobilise – et la casse du système de retraite, naturellement. »

Macron n'est-il pas trop jeune pour une population si vieille ?

« Je ne crois pas que j'aurais préféré Juppé – ou Fillon. Et Macron n'est pas plus populaire chez les jeunes. Il est là pour faire un travail précis, qu'il fait à merveille : permettre à des (vieilles) fortunes de se dilater dans un contexte sans croissance et sans emploi. »

Les personnages de bandes dessinées sont souvent jeunes et sportifs : Alix, Spirou, Tintin… Pour quelle raison as-tu choisi des vieux ?

« Avec Paul Cauuet, on avait envie de faire une proposition alternative. On s'est dit : trois vieux potes d'enfance et une jeune femme enceinte, ça ferait une chouette équipe pour parler de la transmission, qui est le sujet central de la série. Le monde qu'on laisse à ceux d'après. »

Tes vieux sont-ils inspirés d'un vieil oncle ou des Pieds nickelés ?

« Des Pieds nickelés, c'est une certitude, mais pas d'un vieil oncle. En revanche, j'ai bossé pendant quinze ans dans les bistrots, dans ma vie d'avant, et mes personnages sont faits de petits bouts de pas mal de mes clients. »

Dans tes BD, tu proposes des allers-retours entre actualité et récit. Comment te débrouilles-tu pour ne pas pondre un tract ennuyeux ?

« En gros, j'essaye de rendre compte de la complexité de la panade, d'avoir des personnages humains, c'est-à-dire souvent assez cons, à côté de la plaque, pétris de contradictions, ou ayant fait et dit des conneries dans leurs vies et essayant de composer avec ça. On essaye surtout de garder tout le temps à l'esprit que la vieillesse n'est pas une identité mais un état. Que nos vieux ont été jeunes, qu'ils ont aimé et été aimés, que la vie les a changés, etc. On voulait aussi lutter contre l'idée que quand tu es vieux, tu es “out”. Et puis je suis intoxiqué à l'actu, je passe mon temps à essayer de piger l'époque dans laquelle je vis et, surtout, j'essaye d'utiliser la formidable caisse de résonance des Vieux Fourneaux pour faire remonter dans les couches drolatiques du mainstream dans lesquelles je navigue des points de vue que l'on n'y croise pas souvent. »

Le sixième tome des Vieux Fourneaux s'appelle L'Oreille bouchée2, référence à L'Oreille cassée de Tintin. Tu y situes l'action en Guyane, autour du (très contesté) projet minier de la Montagne d'or. Pourquoi ce sujet ?

« Difficile de répondre sans “divulgâcher” l'album. Mais ce sujet, c'est le second thème central de la série. Nos trois lascars se sont construits en tant que minots autour d'histoires de pirates. D'une fraternité et de montagnes d'or à leurs pieds. Et ce délire de l'accumulation, du magot comme moteur de tous les possibles, de toutes les libertés, ils sont obligés de le reconsidérer, au crépuscule de leur vie. Ils se disent que, pour des rebelles, ils ont quand même vachement eu les mêmes fantasmes qu'oncle Picsou et, surtout, ils prennent conscience que l'or n'apparaît pas par magie dans les coffres des bateaux pirates. Il est arraché à la terre. »

Dans cet album, un flic chute au sol. Quelqu'un en profite pour lui coller au dos de l'uniforme un sticker sur lequel est écrit : « Nous vous souhaitons un prompt rétablissement et aussi, peut-être, une certaine forme de sagesse. » Une référence limpide aux propos adressés par Emmanuel Macron à Geneviève Legay, cette militante de 73 ans blessée par une charge policière à Nice en 2019. Cette scène, c'est une vengeance symbolique ?

« Les activistes du groupe de Pierrot, Ni Yeux Ni Maître, veulent faire des trucs, mais sont conscients de leur âge. Or, “l'usage proportionné de la force”, si cher à la doctrine française du maintien de l'ordre, est légèrement parti en cacahuète ces derniers temps – ça n'a échappé à personne. Ils essayent donc de pratiquer un activisme joyeux qui les préserve autant que possible des coups de matraque et des balles de LBD. Il faut connaître ses limites. J'ai la plus grande tendresse pour l'activisme joyeux, qui est un outil pas du tout suffisant mais qui peut avoir de grandes vertus. »

Le personnage de Pierrot est fiché S, de « la mouvance d'ultragauche ». La police prend donc au sérieux le pouvoir de nuisance des vieux ?

« Le fichier S est tout de même une large blague, une sorte d'auberge espagnole de la contestation. Je ne serais pas surpris si Edgar Morin [intellectuel de gauche âgé de 99 ans] y figurait pour avoir “séquestré” une chaise de la banque HSBC, il y a quelques années. Et je pense quand même que pas mal de flics se retrouvent un peu emmerdés devant des activistes âgés. Pas tous, hélas. »

Propos recueillis par Christophe Goby

1 C'est-à-dire le trading automatisé : des transactions financières effectuées à toute berzingue par des algorithmes informatiques.

C'est la lutte finale !

L'équipe de CQFD — 2021-01-02T04:30:00Z

Hommage aux anciens et anciennes à l'insolence gouailleuse, qui refusent de jouer le rôle de garants d'un ordre établi qu'ils vomissent.

Photo Lise Lacombe

À l'origine de ce dossier sur les « vieillesses en lutte », il y a les visages et les frasques des vieux trublions qui nous entourent. Il y a la grand-mère de l'une d'entre nous qui, à 83 ans et en plein confinement, décida d'envoyer valser les barrières qui l'empêchaient d'accéder à la plage parce que la police n'avait pas à la « priver de la mer ». Et puis il y a ce grand-père qu'on aurait dit tout droit sorti de la BD Les Vieux Fourneaux [lire p. V] quand il insistait lors de contrôles routiers pour que les gendarmes soufflent eux-mêmes dans le ballon avant d'accepter de s'y atteler. Dans la même veine, il y a cette vieille copine qui collait des stickers anti-aéroport sur chaque camion de flics qu'elle croisait à Notre-Dame-des-Landes, arguant que leurs Iveco flambant neufs étaient payés par le contribuable et que, par conséquent, ces véhicules étaient un peu les siens.

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Parmi ces anciens à l'insolence gouailleuse qui refusent de jouer le rôle de garants d'un ordre établi qu'ils vomissent, il y a toutes celles et ceux qui continuent de serrer les rangs des cortèges de Gilets jaunes, balayant d'un revers de main le risque d'y laisser un œil [pp. VI & VII]. Ainsi de Gérard Lagorce, cégétiste septuagénaire et lorrain qui slalome aujourd'hui encore entre les lacrymos [p. IV]. Preuve, s'il en fallait une, que les vieux aussi peuvent apporter leur pavé à l'édifice des luttes [pp. II & III].

On voit d'ailleurs mal comment la vieillesse pourrait effacer une vie de combat. « Au cours de l'histoire comme aujourd'hui, rappelait Simone de Beauvoir dès 1970, la lutte des classes commande la manière dont un homme est saisi par sa vieillesse ; un abîme sépare le vieil esclave et le vieil eupatride, un ancien ouvrier misérablement pensionné et un Onassis. […] Ce sont deux catégories de vieillesses, l'une extrêmement vaste, l'autre réduite à une petite minorité, que crée l'opposition des exploiteurs et des exploités. »1 Lutte des classes un jour, lutte des classes toujours.

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Parmi ceux qui se mobilisent, il y a aussi celles. À l'image de Thérèse Clerc, décédée en 2016 au bout d'une vie de combat féministe : elle qui avait découvert le militantisme à l'orée des années 1970 et s'était investie au Mlac (Mouvement pour la liberté de l'avortement et de la contraception) avant de fonder en 2013, à 85 ans, la Maison des Babayagas de Montreuil (Seine-Saint-Denis). Un habitat collectif, social et « autogéré » destiné aux femmes de plus de 60 ans. Dans un entretien paru en 2009 dans la revue Mouvements, Thérèse Clerc racontait comment son engagement féministe et celui des femmes dont elle s'était entourée étaient intimement liés au combat qu'elles menaient, devenues vieilles, pour que leur « anti-maison de retraite » voie le jour : « Toutes les femmes qui ont porté ce projet avec moi ont participé, d'une manière ou d'une autre, au mouvement des femmes des années 1970. La non-mixité vient de là. Mais elle a aussi d'autres raisons, liées à la vieillesse. D'abord, notre projet s'adresse à une catégorie d'âge dans laquelle il y a beaucoup moins d'hommes que de femmes. Ensuite, il me semble que notre génération de femmes, qui s'est toujours occupée des autres, a maintenant le droit de s'occuper un peu d'elle-même. » Avant d'ajouter : « Le risque de la mixité, c'est de retomber dans des rapports de pouvoir classiques, que les hommes par exemple nous voient comme de “vieilles mamans” ayant vocation à nous occuper d'eux.2 » Féministe un jour, féministe toujours.

Brigitte Fontaine, 80 berges et des poussières, ne dirait certainement pas le contraire, elle qui chante dans son dernier album, sorti début 2020, une Vendetta emplie de provoc' contre le « sexe fort » [p. XI] : « Masculin assassin / La vendetta du con / C'est la mort du couillon / Qu'on empale tous les mâles. »

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Se tenant à bonne distance des vieux conservateurs accrochés au pouvoir et des bulletins de vote RN, il y a donc toutes ces vieilles, tous ces vieux, qui, par leur investissement politique, associatif et militant fermement ancré à gauche, ont de quoi laisser perplexe les partisans d'une théorie selon laquelle un certain désengagement frapperait particulièrement les personnes âgées. Certes, la retraite est parfois vécue comme « une mort sociale », mais « il n'en demeure pas moins que de nombreuses personnes âgées, notamment des femmes, demeurent actives socialement3 », ainsi que l'observaient quatre sociologues québécoises en 2003.

Et si les pages qui suivent entendent bien réhabiliter l'image d'une vieillesse rugissante, elles s'inscrivent aussi en faux contre certaines visions normatives du « bien vieillir » qui, « si positives et attrayantes soient-elles en apparence, entretiennent la polarisation entre ceux qui auraient et ceux qui n'auraient pas “réussi” leur vieillissement4 ». À chacun le sien.

1 Extrait de La Vieillesse, un livre publié chez Gallimard en 1970 et réédité en 2020.

2 Catherine Achin, Juliette Rennes, « La vieillesse : une identité politique subversive. Entretien avec Thérèse Clerc », Mouvements n° 59.

3 Michèle Charpentier, Anne Quéniart, Nancy Guberman et Nathalie Blanchard, « Les femmes aînées et l'engagement social : une analyse exploratoire du cas des Mémés déchaînées », Lien social et Politiques n° 51, 2004.

4 Op. Cit.

La ville comme elle va

L'équipe de CQFD — 2011-01-15T07:25:00Z

LA VILLE ? Foyer d'indiscipline ? Lieu de mélanges et d'aventures ? « Air émancipateur » ? Depuis le temps que les possesseurs de richesses et leur police s'échinent à réduire les menaces que la plèbe et son désordre font peser sur leurs projets, tout semble aujourd'hui s'accélérer. Des villes, il ne devrait en rester que le décor et la renommée, vidés de leur histoire. L'autodestruction du milieu urbain tend à faire de la ville une marchandise dont l'emballage n'est destiné qu'à attirer populations aisées et entreprises conquérantes. Lancée depuis plusieurs décennies, la compétition bat son plein afin de rendre attractif le « produit ville » : destruction et rénovation des vieux quartiers, construction de centres commerciaux, rues piétonnées, tramways décoratifs, systèmes sophistiqués de surveillance, érection triomphante de tours et édifications de quartiers high tech en parfaite adéquation avec les exigences environnementales. Dans l'hypercentre de la cité, une espèce de Disneyland, « représentation euphorisante du monde »1 ; à la périphérie, un agencement urbain géré selon les principes policiers de la prévention situationnelle. Et pour compenser la disparition programmée d'activités à échelle humaine, l'ultime argument de vente est celui de la culture, cette reconstruction artificielle des liens et de l'histoire. « Les hommes se rassemblent dans les villes pour vivre. Ils y restent ensemble pour jouir de la vie », disait Aristote, ce vieux camarade avec qui l'on s'imagine bien boire un coup au comptoir du bar du coin, pendant qu'il en est encore temps. Un estaminet où, peut-être, une étincelle, un réflexe collectif – cette « réaction génétique subconsciente » dont parle Lewis Mumford2 – referait émerger au grand jour tout ce qui fait qu'une ville est ville…

1 Hacène Belmessous, Le Nouveau bonheur français, Atalante, 2009.

2 Lewis Mumford, La Cité à travers l'Histoire, Le Seuil, 2001.