CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Le Chiapas s'est mis en commune

Georges Lapierre — 2014-01-14T05:00:00Z

Première partie du Dossier "Ya Basta, 1994-2014" publié dans CQFD n°118, en kiosque à partir du 15 janvier.

La vie communale est le point de départ, le centre nerveux du mouvement zapatiste. Elle est le socle sur lequel peut s'ériger un monde différent. Restaurer la vie communale revient à restaurer la relation entre les membres d'une communauté.

Depuis 1994, les zapatistes ont cherché à se faire connaître au niveau national et international. Ils ont attiré l'attention, l'intérêt et parfois même la reconnaissance. Cette relation à l'autre reposait surtout sur des idées, des souhaits, des projets de révolution, de libération nationale, d'autonomie, d'émancipation, que nous pouvions, certes partager, mais qui, pour nous, restaient tout de même sur un plan théorique et général, leur ancrage dans la réalité restant vague. La « petite école » remédie à cette absence ou ce déséquilibre. Les sympathisants ont été invités à partager l'expérience des populations zapatistes : la patiente construction d'une vie sociale autonome ou comment les peuples zapatistes ont réussi à articuler entre eux différents niveaux de gouvernement afin que l'activité politique ne soit pas séparée de la vie des gens.

Par Patxi Beltzaiz. Chiapas. 2008.

Chiapas. 2008.

La commune vise à ce que le pouvoir ne se présente pas comme une activité séparée, confisquée par quelques-uns. Ce mouvement de libération ne peut venir que de la collectivité, c'est elle qui est amenée à rétablir la relation des gens avec la pensée, avec cette pensée originelle, venue de si loin et transmise de génération en génération. Ce mouvement d'émancipation communale trouve sa source dans la culture, les valeurs, les usages, la mémoire et la cosmovision des peuples.

Pendant plus de sept ans, l'EZLN a mené campagne pour faire reconnaître les droits et la culture des peuples indiens. Une campagne pacifique faite de dialogues, de rencontres, de manifestations diverses, en vain. En février 2001, sensibles à l'ouverture que semble représenter l'élection de Vicente Fox à la présidence de la république, les zapatistes – représentés par 23 commandants plus le sous-commandant Marcos – entreprennent une longue marche1 sur Mexico pour promouvoir les accords de San Andrés. Tout au long de son périple, la Marche de la couleur de la terre reçoit un accueil enthousiaste. Forts de ce soutien populaire et d'avoir pu faire entendre leurs doléances lors d'une session du Congrès de l'Union, les zapatistes retournent au Chiapas au cours du mois de mars.

Le 25 avril, le gouvernement approuve à l'unanimité, tous partis confondus, une réforme constitutionnelle sur la question indienne. Cette réforme constitutionnelle va à contre-courant des accords de San Andrés, dont elle ignore délibérément les points capitaux. Cette réforme est la parfaite expression de la peur et du mépris de la classe politique confrontée à l'exigence des peuples. C'est une loi indigéniste, où tous les éléments qui auraient favorisé l'autonomie et la libre détermination ont été effacés. Les peuples sont considérés comme entités d'intérêt public, ils ne sont toujours pas reconnus comme sujets de droit.

Fin du dialogue avec l'État. Les peuples zapatistes commencent sans plus attendre à édifier pratiquement leur autonomie. Elle se définit par le lien qui unit étroitement l'activité politique et une activité sociale reposant sur des valeurs, comme le sens de la réciprocité, de la dignité et de l'égalité.

Chaque commune zapatiste a redéfini ses limites territoriales en fonction de critères qui lui sont propres et qui touchent à la langue parlée, à l'histoire, à la géographie, aux échanges, aux usages, à la tradition, au mode de vie. C'est en prenant en compte cet ensemble de critères permettant aux habitants de se reconnaître et de former somme toute un assortiment assez homogène de communautés, de villages et de hameaux, que furent créées les municipalités zapatistes – non par une décision venue d'en haut mais par décision des assemblées communautaires.

Ces assemblées désignent leurs représentants au conseil municipal où ils occuperont pendant deux ou trois ans, à titre bénévole, des charges dans différentes commissions (justice, santé, éducation, production…). Les zapatistes ont rendu possible cette recomposition des municipalités, alors que le découpage officiel obéit à d'autres considérations, dont la principale a trait au contrôle des populations – dans ce cas, la municipalité n'est plus que la courroie de transmission, le relais, assuré par les partis politique, entre l'État et les communautés indigènes, qui n'ont plus qu'à se plier à une autorité et à des décisions venues d' « en haut ».

Face au processus généralisé d'érosion de la vie sociale, les zapatistes ont renforcé les institutions traditionnelles, telles que l'assemblée et le système des « charges », ainsi que le travail en commun (tequio ou faena). Ils ont d'autre part innové en prenant en compte d'autres domaines, qui étaient jusqu'à présent du ressort de l'État, ou encore laissés à l'initiative individuelle, comme l'éducation, la santé, la justice, la production et la commercialisation de certains produits destinés à l'exportation, dont le café.

Avec la création des municipalités autonomes (MAREZ2), nous avons affaire à l'expression d'un pouvoir ; ce pouvoir communal n'est pas abstrait, il n'entre pas en contradiction avec les habitus de la population. Le pouvoir est l'émanation d'une volonté commune, consensuelle ; loin de contrarier la cohésion sociale, il la renforce.

L'autonomie ne concerne pas seulement le domaine politique, celui de l'autogouvernement (c'est la partie la plus visible), elle touche aussi tout cet immense pan de la vie sociale, ignoré par les professionnels de la politique et dont on parle moins. L'autonomie concerne aussi les fêtes, les rituels, les obligations réciproques, les échanges de service, tous les usages qui ont forgé le « vivre ensemble » et, si possible, le « bien vivre ensemble ». On a tendance à ne voir que l'autonomie politique en ignorant le socle culturel (dans le sens large du terme) sur lequel elle repose.

C'est seulement à travers un mouvement de reconstruction culturelle et des valeurs sur lesquelles repose la vie communale que peut émerger une autonomie politique élargie. Au Chiapas, cette reconstruction fut encouragée et soutenue par Samuel Ruiz, évêque de San Cristobal, par son équipe et par des catéchistes indiens formés dans ce sens3. L'autonomie politique est venue après, à la suite de ce premier mouvement de reconstruction sociale et de sauvegarde des valeurs communautaires. Le pouvoir communal apparaît alors comme l'émanation de la vie commune, l'expression de l'intérêt commun. L'autonomie politique mise en avant par les zapatistes n'est qu'une étape dans un processus beaucoup plus profond de recomposition des peuples indiens en tant que peuples, en fin de compte de la recomposition d'une vie sociale sans État, sans pouvoir séparé. Nous en sommes sans doute encore loin, mais nous avons là un premier pas, le pas qui enclenche et engage tout le processus.

Légende : Patxi Beltzaiz. Chiapas. 2008.

1 Cf. La Fragile Armada, la marche des zapatistes, textes choisis et présentés par Jacques Blanc, Yvon Le Bot, Joani Hocquenghem et René Solis, Éditions Métailié, Paris, 2001.

2 Municipio Autonomo Rebelde Zapatista.

3 Cf. la préface d'André Aubry à la traduction française du livre de Guiomar Rovira ¡Zapata vive !

Mexique : Les zetas font oublier les zapatistes

L'équipe de CQFD — 2013-11-04T05:00:00Z

Depuis quelques années, le Mexique a volé la vedette à la Colombie sur la scène mondiale du narcotrafic : enlèvements, décapitations, massacres, arrestation de capos, argent sale, couvre-feu… Quelles sont les réalités de ce conflit qui un des plus sanglants de ce début de XXIe siècle ? Quelques éléments de réponse avec Siete Nubes, participant intermittent au Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte.

CQFD : Quelle place occupent les cartels de la drogue dans la vie sociale au Mexique ?

Siete Nubes : Une place fondamentale dans la soumission du pays. On l'évoque peu dans les milieux militants parce qu'on a peu de prises sur cette réalité et que les luttes sociales mexicaines sont porteuses de beaucoup plus d'horizons et de perspectives. Aussi parce que c'est une réalité qui s'est imposée brutalement sur de larges territoires dans la dernière décennie et il faut du temps pour en comprendre les implications. Avant et après le soulèvement zapatiste de 1994, les morts violentes et la répression militaire semblaient principalement répondre aux conflits sociaux. À partir de 2002, les morts violentes, les affrontements et la présence de l'armée s'articulent de plus en plus à la lutte contre le narcotrafic. L'armée est redéployée dans les zones frontalières du nord du pays, surtout depuis le mandat présidentiel de Felipe Calderon, de 2006 à 2012.

Justicia, extrait d'une toile de Sista Chance.

Pourtant, le trafic de drogue a toujours existé au Mexique…

Oui, mais de façon périphérique. Ça concernait surtout l'économie des États-Unis et de leur « arrière-pays » – la frontière Texas/Tamaulipas d'un côté (la région du golfe), et celle de Tijuana/Ciudad Juarez et le Sinaloa de l'autre. Mais à partir des années 1980, le Mexique a commencé à jouer aussi le rôle de porte d'entrée terrestre vers les États-Unis de la cocaïne en provenance d'Amérique latine, mais aussi des amphétamines venant d'Asie. De « passeurs » sous-traitants, les cartels mexicains sont devenus intermédiaires obligés entre les producteurs asiatiques et latinos et les consommateurs américains. Une activité qui a généré des sommes d'argent considérables et une croissante rivalité.

C'est ça qui est à l'origine de la guerre entre cartels de la drogue ?

Oui, selon les analyses dominantes… Mais pour des journalistes indépendants comme Annabel Hernandez, les conflits seraient restés mineurs si le gouvernement mexicain et la CIA n'avaient pas pris fait et cause pour l'une des forces en présence, le cartel de Sinaloa, contre une autre, le cartel du Golfe. Pour les États-Unis, les côtes du golfe et la frontière entre le Tamaulipas mexicain et le Texas sont cruciales en termes stratégiques – pétrole et mer « intérieure » – et en flux de marchandises. Or le cartel du golfe, à la fin des années 1990, est dirigé par Osiel, un capo violent et hors contrôle qui a recruté pour son service de protection personnel une trentaine d'ex-militaires issus des forces spéciales – les « zetas ». La CIA décide de laisser toute latitude d'action au cartel de Sinaloa, avec qui elle a établi des contacts depuis les années 1980, afin de liquider le cartel du golfe. Dans la guerre totale que se livrent les cartels pour le contrôle des routes de la drogue et des territoires de vente, les « zetas » utilisent les techniques de terreur contre-insurrectionnelle pour lesquelles ils ont été formés – convois de jeeps, armes lourdes, uniformes, usage de radio-transmetteurs et de radars, massacres de masse, décapitations…

Comment comprendre la « guerre contre la drogue » initiée par Felipe Calderon ?

Pour Annabel Hernandez et d'autres journalistes indépendants, le constat est clair : dans chaque zone où ont eu lieu des opérations de pacification militaire, c'est le cartel de Sinaloa qui a imposé sa domination. Mais cette domination engendre elle-même une résistance des cartels ennemis, qui se traduit par de véritables actions de guérilla dans les territoires du narcotrafic. Du reste, le pouvoir de corruption de chaque cartel est tel qu'ils s'assurent souvent de la collaboration des autorités et des polices locales. Au total, entre victimes de la violence policière et victimes des règlements de comptes entre cartels, les organisations des droits de l'Homme chiffrent le bilan de cette guerre à plus de 120 000 morts1, rien que pour le sexennat Calderon. Et depuis que Peña Nieto2 est au pouvoir, ni la stratégie militaire mexicaine, ni le décompte des morts ne semblent changer, même si le nouveau gouvernement est plus discret sur le sujet.

Donc pas d'espoir de changement à l'horizon ?

Si, au contraire, beaucoup s'aperçoivent qu'il n'y a rien à espérer de l'État pour lutter contre le règne des cartels au Mexique, et qu'il est temps de prendre les choses en main. D'abord apparues dans les zones indigènes, qui ont pour elles une certaine tradition d'organisation communautaire, on voit se mettre sur pied des gardes locales de protection. Des « rondes de vigilance », des polices communautaires et autres groupes d'autodéfense contre le narcotrafic se sont multipliés entre 2012 et début 2013. C'est un mouvement complexe, très hétérogène, qui pose question sur la prise des armes, le pouvoir qui y est lié, la question des mécanismes de décision et celle de l'administration de la justice. Mais c'est une dynamique que beaucoup considèrent comme fondamentale, car elle porte en elle la question du pouvoir populaire, dans sa nécessité et dans ses exigences éthiques. Au-delà du narcotrafic, certaines polices communautaires commencent à prendre également position contre les déprédations des multinationales… C'est ce que craint le plus l'État mexicain aujourd'hui.

1 C'est le chiffre avancé par l'Instituto Nacional de Estadística y Geografía, l'INSEE mexicaine, fin juillet. Soit un nombre total de morts violentes au Mexique à un niveau dix fois supérieur à celui de la guerre en Afghanistan.

2 Enrique Peña Nieto, responsable de la sanglante répression contre le village d'Atenco et l'« Autre Campagne » des zapatistes en 2006, est depuis décembre 2012 le nouveau président du pays au nom du Parti révolutionnaire institutionnel, ex-parti d'État qui a gouverné autoritairement le Mexique tout au long du XXe siècle.

Au sommaire du 115

L'équipe de CQFD — 2013-10-15T04:30:00Z

CQFD n°115, en kiosque à partir du 15 octobre 2013

Les articles sont mis en ligne au fil de l'eau après la parution du CQFD d'ensuite. D'ici-là, tu as tout le temps d'aller saluer ton kiosquier ou de t'abonner...

Le dossier : 1983 : la marche pour l'égalité, échec à l'auto-organisation

Le 15 octobre 1983, quelques dizaines de marcheurs et marcheuses partent de Marseille dans une relative indifférence, et finissent par rassembler plus de 60 000 personnes à l'arrivée à Paris, le 3 décembre 1983. Dans un contexte de tension entre policiers et jeunes d'origine immigrée de la banlieue lyonnaise, il s'agissait à l'origine de sortir de l'« isolement collectif », d'échapper à la violence entretenue par les forces de l'ordre et de créer des ponts entre les quartiers populaires et le reste du pays. Très vite, seuls le geste pacifique de la main tendue à l'ensemble de la société française et l'image apaisée de la jeunesse maghrébine ont été retenus par les médias et le pouvoir socialiste.« Ce n'est pas aux jeunes immigrés de jouer les éclaireurs de la France œcuménique », affirmaient à l'époque les jeunes de la cité Gutenberg de Nanterre, en contre-pied à l'ambiance consensuelle.

Après trente ans de tentatives de captation politique et de stigmatisation durable des quartiers, et tandis qu'on nous bassine encore et toujours avec l'« intégration », retour sur ce moment où, en dépit de – ou grâce à – sa naïveté, l'on osait affirmer : « On est chez nous ! »

Par Amadou Gaye.

« On n'a pas fini de marcher ! » > Mogniss H. Abdallah est l'animateur de l'agence IM'média et l'auteur de Rengainez, on arrive ! Chroniques des luttes contre les crimes racistes ou sécuritaires (éd. Libertalia, 2012). Témoin et acteur pivot des trente années écoulées, il revient pour CQFD sur l'histoire des luttes de l'immigration et des banlieues.

« Nous étions modestes et déterminés » > Que reste-il de « La Marche pour l'égalité des droits et contre le racisme » de 1983 ? Trente ans plus tard, cet événement, qui marque d'une pierre blanche la vocation des immigrés à rester en France, appelle un inventaire en demi-teinte. Certains participants de l'époque évoquent aujourd'hui une situation encore plus dégradée. Bref retour sur le passé et état – non exhaustif – des lieux…

1973 : un été raciste > Au début des années 1970, après une vague massive d'immigration économique suscitée par les besoins de main-d'œuvre des secteurs industriels (bâtiment, automobile), le gouvernement décide de fermer la porte… brutalement et rapidement. En 1972, alors que la crise économique se profile à l'horizon, la circulaire Fontanet restreint la circulation des travailleurs maghrébins en liant l'attribution de la carte de séjour à un titre de travail.

Le dossier : Mexique : qui fait la police ?

Une police et une justice communautaires > « Ici nous ne parlons pas d'autonomie, car c'est un mot qui donne de l'urticaire au gouvernement, mais nous la pratiquons », ont coutume de dire les Indiens me'phaa (tlapanèques) ou ñu saavi (mixtèques) organisés pour assurer la sécurité de leur territoire et rendre la justice. Leur police communautaire est une émanation de la vie sociale, et la vie sociale s'en trouve renforcée. Son rayon d'action touche aujourd'hui plus de 70 communautés réparties sur 11 municipalités.

La police communautaire face à la guerre de basse intensité > article exclusivement disponible sur internet. Suivre le lien !

Les articles

Pôle emploi 2015 : Quand la radiation devient une fonctionnalité du logiciel > Le précédent quinquennat ne les a pas épargnés. Et si les trois millions de chômeurs ont cru souffler avec le début de l'ère hollandaise, les dernières évolutions de Pôle emploi en matière de numérique démultiplient les possibilités du flicage. Au nom bien sûr de la lutte contre le chômage.

Musiques tsiganes : Tsig boum tsoin tsoin > La musique tsigane existe-t-elle ? Filippo Bonini Baraldi, ethnomusicologue et violoniste, a publié une thèse intitulée Tsiganes, musique et empathie, après des années d'étude sur le terrain à Ceuas, village de musiciens, en Transylvanie (Roumanie). Il revient pour CQFD sur une identité en voie de récupération.

Littérature : « Je vis avec la mort et la trahison en essayant de me garder de l'une et de l'autre. » > Journaliste au Canard enchaîné, Sorj Chalandon est aussi un romancier dont un des grands talents consiste à larguer des personnages « ordinaires » dans les cratères fumants de l'Histoire contemporaine. Après le théâtre d'ombre et de guerre irlandais avec Mon traître (2009) et Retour à Killybegs (2011), Chalandon sort Le Quatrième Mur (Grasset, 2013) ou le rêve fou de monter Antigone au cœur d'un Beyrouth en ruines, en 1982, avec des acteurs issus de toutes les communautés libanaises. Rencontre avec l'homme, au Cirque électrique à Paris, le 29 septembre, en marge d'un festival organisé par la librairie Le Monte-en-l'air.

Les chroniques

Casse Noisette > Bonne présentation

Saute Frontières : « Seuls les morts pourront rester. » > Le 4 octobre dernier, les quelque 400 noyés et disparus au large de l'île italienne de Lampedusa ont fait revenir le « problème migratoire » sur le devant de la scène. Une quinzaine de jours auparavant, un assaut en masse sur l'enclave espagnole de Melilla défrayait également la chronique.

Guère civil > Tuez tous les Roms, la République ne les reconnaît pas

Je vous écris de l'usine > Pénible

Nouvelle chronique : Viva la Muerte ! > Dictateurs d'anthologie, génocidaires patentés, criminels contre l'humanité, meurtriers de masse, serial killers, snipers ultrafondamentalistes de toutes obédiences, tontons macoutes, barbouzes, mercenaires ou porte-flingues de république bananière, c'est qu'ils sont nombreux les ennemis du peuple, de la raison et de la vie. Sans oublier ces démons mineurs, incubes et succubes, qui prolifèrent dans les médias, l'économie, les arts, la politique, la religion…

On doit s'étonner de l'exceptionnelle longévité de nombre de ces assassins reconnus et monstres en tous genres, morts dans leur lit, sinon paisiblement, quand d'autres sont passés prématurément d'avoir défendu quelque noble idée humaniste en s'exposant sur les barricades à l'arbitraire imbécile et à la brutalité du pouvoir. Patrick Watkins et Jean-Pierre Le Nestour proposent ici une nouvelle rubrique dans CQFD, histoire de régler leur compte postmortem à ces canailles et autres psychopathes, dont on retiendra tout de même que, rendus au « terminus des prétentieux », ils sont tous égaux à présent du point de vue des asticots.

Ce mois-ci : Milton Friedman (1912-2006). Catégorie : Idéologues mortifères.

Mais qu'est-ce qu'on va faire du… > Crowdfunding

Media > Presse sous perf'

Cap sur l'utopie > A nous de dépasser les « horizons indépassables » !

Ma cabane pas au Canada : Au petit bazar la chance > Dans ce quartier populaire proche de la gare Saint-Charles, la façade de cette boutique est banale, semblable à celle de ces autres vieux locaux équipés de volets en bois. Aucun signe particulier ne signale ce magasin plein à craquer de livres, de vaisselles, de vêtements et de quantité d'autres objets, tous d'occasion, comme étant un lieu destiné à récolter quelques menues monnaies pour une terrifiante association nommée Article 13.

À travers les villes imaginaires et les cités-laboratoires

Noël Godin — 2012-03-07T07:00:00Z

Le binocle bakouninien au bout du nez, faisons un petit tour dans les livres récents axés sur la réimagination de la vie sociale.

« Utopie, j'écris ton nom » (Les Arènes), le n°16 de la revue XXI du « journalisme debout » sans pubs, commence mal. On y ramasse toute l'histoire de l'utopie en trois noms : le cagot Thomas More, le prosaïque Voltaire (dont le Candide préfère l'agriculture potagère à la ripaille dans l'Eldorado) et le révérend Martin

par Rémi

Luther King. Après, ça va mieux. Car c'est sans complaisance qu'on y explore la cité-laboratoire Auroville où l'on cultive bio, où l'on fusionne avec la nature, on l'on se shoote au supra-mental sous la houlette d'une « espèce d'État centralisé qui contrôle tout ». Et qu'on assiste à la résurrection d'un village d'Ardèche à travers la relance épuisante de la dernière filature de la région.

Olivier Chaïbi sort aux éditions L'Harmattan la biographie fort bien fricassée de Jules Lechevalier, pionnier de l'économie sociale (1806-1862), un sympathique illuminé totalement méconnu qui propagea la pensée de Fourier, Proudhon et Saint-Simon. « Passant du rêve à l'outil », il tenta, en 1839, de faire surgir une contre-société « associationniste » en Guyane dont la première mesure aurait été d'abolir l'esclavage puis « d'acheter des esclaves à l'étranger pour les émanciper sur les terres françaises ». On peut étudier aussi, mais avec le recul féroce et agacé qui s'impose, L'Éthique de la liberté de Murray Rothbard (Les Belles Lettres), la profession de foi des libertaliens américains (1982) prônant un appariement visqueux entre la propension à la liberté individuelle maximale des anarchistes et la religion toxique du laisser-faire des capitalistes. C'est également à un compromis anti-utilitariste cracra entre le socialisme, l'anarchisme, le communisme et, pouah !, le libéralisme, que vise Pour un manifeste du convivialisme (Le Bord de l'Eau) d'Alain Caillé, un zigomar autrement inspiré il y a une décennie quand il boulonnait sur l'anthropologie du don.

Pour se requinquer, y a heureusement, orchestré par Jean-Noël Mouret (Mercure de France), Le Goût des villes imaginaires où l'on dérive youpitamment avec comme guides Maurice Leblanc, Tristan Tzara, Italo Calvino, Lovecraft, Berlioz, Pérec, Borges, Féval, Poe et le génial feuilletoniste séditieux Gustave Le Rouge.