CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Allons z'enfants de la Commune…

Mathieu Léonard — 2021-03-05T12:01:58Z

CQFD consacre son dossier de mars à la Commune, dont les 150 printemps vont bientôt être célébrés. Voici l'introduction de ce long dossier, qui on l'espère vous poussera à galoper vers les kiosques et/ou les barricades.

Le 29 novembre 2016, s'est tenue une séance un peu spéciale à l'Assemblée nationale autour d'un projet de résolution visant « à rendre justice aux victimes de la répression de la Commune ». Elle a donné l'occasion aux rares parlementaires présents de surjouer une vieille pièce de théâtre qu'on pensait désuète. Par cette réhabilitation, le député socialiste parisien Patrick Bloche souhaitait « que la République rende honneur et dignité à ces femmes et ces hommes qui ont combattu pour la liberté au prix d'exécutions sommaires et de condamnations iniques ». Une élue bretonne pousse un cri du cœur — « Vive la Commune ! » — tandis que des représentants de droite et d'extrême droite tentent vainement de faire barrage à cette résolution, finalement adoptée. Un député vendéen (véridique !) rap pelle l'affaire de l'exécution des otages ecclésiastiques1, faisant un parallèle avec la Terreur de 1793 et les « premiers essais d'extermination industrielle » menés en Vendée, pour enfin dénoncer « cet exercice de repentance ciblé [qui] n'est pas dénué d'arrière-pensées électorales en direction d'une gauche immature et “castrolâtre” ». L'ensemble de la scène est plutôt cocasse. Elle dévoile en tout cas l'embarras d'intégrer la mémoire de la Commune de 1871 au roman national républicain, dont elle hante la mauvaise conscience.

Certes, le spectre de la Commune agite moins les passions françaises que ne le fait encore l'évocation de la collaboration, de l'esclavage ou de la colonisation. En outre, depuis le centenaire de 1971, les historiens de la Commune, à la suite de Jacques Rougerie, se sont évertués à « dégager l'événement de tous les mythes et les fantasmagories, en faisant le point sur des choses très concrètes et très pratiques, de manière apaisée mais scientifique », comme le dit dans Libération Michel Cordillot, coordinateur d'un colossal ouvrage paru cette année2. Même si l'objet historique s'est refroidi, la Commune revient comme une boussole invariable des révoltes sociales.

Elle est, au choix : « la dictature du prolétariat », « une nouvelle phase de la lutte de la classe ouvrière contre la classe capitaliste et son État » ; « le premier archétype des conseils ouvriers autogérés » ; « la république sociale universelle des travailleurs » ; « la première tentative de manifestation éclatante et pratique du socialisme révolutionnaire » ou plus prosaïquement « la dernière révolution du XIXe siècle »… Par sa « plasticité mémorielle », selon l'expression de l'historien Éric Fournier, la Commune n'a pas manqué de nourrir divers romans militants, parfois au risque de l'anachronisme et au détriment de la nuance et de la complexité. Sans doute ce dossier de CQFD n'échap pera-t-il pas à la règle…

À chacun sa commune

L'horreur de la répression a imposé un respect commun à la mémoire de la Commune, avec consigne faite aux générations futures de « s'en souvenir pour la venger ». Toutefois, les différentes tendances du mouvement ouvrier, toutes détentrices d'un bout du patrimoine communard, se sont divisées très tôt sur les leçons poli tiques à tirer de l'événement.

Pour les révolutionnaires autoritaires que furent les blanquistes et plus tard les bolcheviks, l'échec de la Commune était imputable à l'ab sence d'une organisation centralisée et d'une réelle volonté de conquête par la force du pouvoir de la bourgeoisie. Quant aux anarchistes, s'ils valident les principes fédéralistes et communalistes de 1871, ils n'en critiquent pas moins la bureaucratie et le légalisme : « C'est par des actes révolutionnaires socialistes, en abolissant la propriété individuelle, que les Communes de la prochaine révolution affirmeront et constitueront leur indépendance », note Kropotkine en 1881.

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Comme dans toute situation révolutionnaire, forcement impure, la Commune fut un peu tout à la fois : libertaire et autoritaire, cosmopolite et patriotique, républicaine et sociale. La captation mémorielle des partis communistes qui y voyaient le berceau des révolutions prolétariennes futures a laissé place, après Mai 68, à des interprétations moins totales pour l'investir des problématiques des mouvements sociaux du temps (école, féminisme, laïcité, services publics, droits des étrangers, communs, décentralisation, etc.).

Plus récemment — à la faveur du rejet de la démocratie représentative, de la recherche de formes de démocratie directe par les mouvements d'occupation des places et les printemps arabes, jusqu'au Rojava ou à l'appel de Commercy des Gilets jaunes, ainsi que de la publicité faite au municipalisme libertaire théorisé par Murray Bookchin —, l'accent a été mis sur l'inspiration proprement communaliste. Un communalisme qui imprègne justement la Déclaration au peuple français du 21 avril 1871 dans laquelle la Commune expose son programme : « C'est la fin du vieux monde gouvernemental et clérical, du militarisme, du fonctionnarisme, de l'exploitation, de l'agiotage, des monopoles, des privilèges, auxquels le prolétariat doit son servage ; la patrie, ses malheurs et ses désastres. »

La référence communarde peut aussi se décliner à des niveaux plus symboliques lors d'une occupation de fac parisienne en 2018, baptisée « Commune libre de Tolbiac », ou dans la création de ZAD et autres zones autonomes.

Fait plus marginal, la Commune est l'objet également d'une captation d'héritage de la part de tendances nationalistes : l'écrivain fasciste Maurice Bardèche, les fanatiques de l'Algérie française de l'OAS ou les jeunesses identitaires ont cru célé brer la manifestation d'un socialisme patriotique contre « la république des bâtards ». Cette récupération est ancienne ; lors d'une conférence de l'Action française en 1930, Georges Bernanos, dans sa période royaliste, déplorait dans la défaite de la Commune « l'écrasement définitif d'une espèce de socialisme autochtone […] au profit de l'Internationale ouvrière manœuvrée par les banques. Telles furent les noces sanglantes du prolétariat français avec la Révolution allemande et juive. » Ou comment introduire de l'antisémitisme là où il n'y en a pas.

Le chant des vaincus

Au-delà des héritages, des usages et des récupérations, reste aussi le symbole de toute une population insurgée et « d'ouvriers siégeant dans les salons dorés » qui provoqua l'effroi et la vengeance impitoyable des classes dominantes.

Le 26 mars 1871, le journal de Jules Vallès Le Cri du peuple titre son éditorial « La fête » pour souligner le caractère joyeux et populaire des premières journées de la Commune. Ce thème de la fête révolutionnaire sera repris par le philosophe Henri Lefebvre ou par l'Internationale situationniste dans ses quatorze « Thèses sur la Commune » en 1962 : « La Commune a été la plus grande fête du XIXe siècle. On y trouve à la base l'impression des insurgés d'être devenus les maîtres de leur propre histoire, non tant au niveau de la décision politique “gouvernementale” qu'au niveau de la vie quotidienne… »

Une fête qui prendra rapidement un tour tragique. L'historien Louis Chevalier a su livrer une description saisissante de cette polyphonie qui s'éleva des profondeurs du peuple de Paris : « Dans la fête de la Commune, c'est l'animal asservi qui égorge la dompteuse, qu'elle s'appelle misère ou autrement, ou qui tente de le faire. Et cela au milieu des cris, des détonations, des chants. […] On chante quand elle éclate. On chante quand tout va bien. On chante quand ça commence à tourner mal, pour se donner du cœur…3 »

Les calomnies réactionnaires s'efforceront de déformer cet élan festif en orgie grimaçante. Mais c'est l'orgie de la restauration de l'ordre bourgeois que vomit le jeune Rimbaud aux sympathies communardes, dans un poème écrit au terme de la Semaine sanglante et qui se conclut par ces vers :

« Société, tout est rétabli : les orgies
 Pleurent leur ancien râle aux anciens lupanars : 
Et les gaz en délire aux murailles rougies 
Flambent sinistrement vers les azurs blafards ! 4 »

Mathieu Léonard

1 En pleine Semaine sanglante, le 25 mai, devant le refus de Versailles de tout compromis, 50 otages qui devaient servir de monnaie d'échange sont fusillés rue Haxo, malgré l'opposition de certains communards.

2 La Commune de Paris 1871 : Les Acteurs, l'événement, les lieux, L'Atelier, 2021.

3 Louis Chevalier, Montmartre du plaisir et du crime, Robert Laffont, 1980.

4 « L'Orgie parisienne ou Paris se repeuple », dans Poésies, mai 1871.

Projet inutile : Gypaète contre Goliath

Sébastien Navarro — 2015-01-05T02:30:00Z

Une poignée de gens d'un hameau face à une multinationale en fièvre d'une nouvelle carrière. Projet inutile et désastreux pour les uns, promesse de cash pour les autres, on sait les intérêts inconciliables. Reste la lutte, hésitante et étonnante.

Dans le dossier départemental des risques majeurs de l'Aude, un chapitre est consacré aux mouvements de terrain. Page 37 de ce document très officiel, on trouve le tronçon reliant la commune de Salvezines et le hameau du Caunil. Cette route forestière de la Haute Vallée audoise est classée « rouge » et soumise à un « risque d'éboulement de la falaise susceptible d'entraîner des accidents de la circulation ou de couper les voies de façon durable ». Empruntant la voie, on constate en effet les gros morceaux de caillasse sur le macadam. On passe un tunnel. Sur la gauche, un ravin de trois cents mètres plonge à pic. Coup de patins, crissement des freins. Deux chevaux surgissent de l'accotement et traversent la chaussée. Les nerfs en compote, on croit à une mauvaise blague : si la carrière se fait, c'est cette route qui devra servir au transport des 40 000 tonnes de dolomie pendant 25 ans ?

Par Nardo.

Hélène fait un premier topo : « Actuellement, 200 grumiers prennent cette route à l'année. Avec la carrière, le trafic passera à 1 700. Ce qui fera un camion toutes les demi-heures. » Avec Hélène, Paul et Owen font partie de l'association Commune libre du Caunil. Si l'asso de départ fut pensée dans l'optique de resserrer les liens de la petite communauté du Caunil (28 habitants à l'année), aussitôt connu le projet de carrière, elle s'est transformée en outil de lutte. Dans le viseur du collectif, la société Imerys dont le blason s'orne de la devise : « Transform to perform ». Leader mondial des spécialités minérales, le groupe est présent dans une cinquantaine de pays avec un chiffre d'affaires fleurant les 4 milliards d'euros. Vrai renard du greenwashing, Imérys créait en 2013 un petit émoi dans le monde industriel français en ouvrant une usine en Géorgie (états-Unis) dédiée à la production de proppants, petites billes en céramique facilitant l'extraction des gaz de schiste. Dans le département de l'Aude, Imerys exploite déjà une carrière de dolomie cristalline à Sainte-Colombe-sur-Guette. A 12 kilomètres de là, sur la commune de Saint-Martin-Lys, son usine de broyage et d'ensachage transforme le minerai destiné aux secteurs de la chimie, du bâtiment et de la céramique. De l'extraction à la transformation, le business occuperait une vingtaine d'emplois. Anticipant un épuisement du filon à Sainte-Colombe-sur-Guette, les prospecteurs de la multinationale ont découvert un gisement exceptionnel à trois kilomètres du hameau du Caunil. « Une dolomie cristalline très pure qui se caractérise par son homogénéité chimique et un indice de blancheur exceptionnel », s'extasie le rapport d'enquête publique. Cerise sur le gâteau, Imerys assure ainsi pouvoir sauver ses 24 employés. Quand on sait que l'Aude caracole dans le top 3 des départements les plus impactés par le chômage, on se laisserait enfumer pour moins que ça.

Si les édiles de la préfecture et de la mairie sont prêts à sabler le champagne, le petit peuple du Caunil voit l'affaire sous un autre œil. Voilà déjà des années qu'il doit faire avec le trafic des grumiers, des camions de 40 tonnes transportant d'énormes troncs d'arbres1 à destination de la Chine où le bois sera transformé avant de revenir dans l'Hexagone sous forme de parquet ou d'étagères. God bless Ikea. Ajouté au trafic de l'exploitation forestière, l'ouverture d'une carrière aurait tôt fait de rendre ce coin de nature quasi invivable. Sans parler du risque routier. Hélène : « Des vieux du village nous ont expliqué que la route utilisée est en pierre sèche, ils ont juste coulé de l'enrobage dessus. » « Cette route est faite pour les charrettes ou des petits tonnages », confirme Paul, maroquinier de son état. Effectivement, régulièrement laminée par le passage des grumiers, la route départementale 322 nécessite un entretien constant et des travaux de consolidement… sur les fonds du conseil général. Privatisation des profits, socialisation des pertes, la rengaine se décline à toutes les sauces.

Bien décidés à se battre, les membres de Commune libre ont fait tout un travail d'enquête. Hélène : « Vu que c'est en forêt, ils vont devoir défricher. Or la zone fait l'objet de multiples classements : Natura 2000, Zone Naturelle d'intérêt écologique faunistique et floristique (Znieff), Zone de protection spéciale (ZPS). Il y a des vautours, des gypaètes, des aigles. On pose la question : à quoi servent ces protections ? » A rien, si on en juge les termes du rapport d'enquête qui considère que ce ne sont pas quelques coups de bulldozer qui vont mettre en péril un écosystème : « La faune et la flore ne semblent pas être mises en péril de façon rédhibitoire même si quelques espèces protégées peuvent être localement et ponctuellement légèrement dérangées et incommodées. » Un point de vue qui a fait hurler l'association Aire (Aide à l'initiative dans le respect de l'environnement) qui considère que « contrairement à ce qui est affirmé dans l'étude d'impact, les 24 hectares d'emprise de la carrière représentent une surface importante dans un milieu exempt, jusqu'à présent, d'artificialisation ». Financée par Imérys, on peut être sûr que l'étude d'impact présente tous les gages d'un travail objectif.

Hésitant quelque peu, Paul se lance : « La question est la suivante : le conseil municipal a délivré toutes les autorisations nécessaires pour la carrière. Or la moitié travaille chez Imérys. Le maire est un ancien contremaître de chez Imérys, sa femme travaillait pour Imérys, sa belle-sœur, son beau-frère, son neveu… Tout le monde a dans sa famille ici quelqu'un qui travaille chez Imérys. » Cette généalogie quelque peu consanguine explique peut-être pourquoi la mairie de Salvezines (dont dépend le hameau du Caunil) n'a pas souhaité consulter sa population avant de se lancer dans le projet. Joint par téléphone, le maire assure que le projet « sommeille depuis 1982. Notre richesse a toujours été notre sous-sol. Ma priorité, ça reste l'emploi même si je comprends l'inquiétude des gens. Cela dit, faut-il privilégier quelques couleuvres et insectes ou bien les humains ? », questionne l'édile2.

« Imérys a fait du chantage à l'emploi en disant que son autre site situé à Sainte-Colombe était tari et qu'il leur fallait ce nouveau chantier au risque de licencier leur personnel », explique Hélène. « Miraculeusement, complète Paul, une décision préfectorale vient de prolonger l'autorisation d'exploitation de Sainte-Colombe de deux ans car ils ont trouvé à nouveau de la dolomie. » Deux carrières pour le prix d'une ? Quant aux prétendus emplois sauvegardés, parlons-en : « La plupart des ouvriers sont des intérimaires, et on ne parle pas de la sous-traitance. » Randonnées, châteaux cathares, champignons : la Haute Vallée de l'Aude vit principalement du tourisme. Hélène pense à tous les artisans que cette fragile économie fait vivre : « Imérys dit qu'elle veut sauver ses 24 emplois mais combien vont être détruits si le projet est mis en œuvre ? »

L'irruption sur le devant de la scène de cette petite association a surpris plus d'un encravaté. Selon les dires de Paul : « En lisant le dossier d'Imerys, on a l'impression qu'ils ouvrent un parc d'attractions. Qu'il n'y a aucun risque. C'est Disneyland ! D'ailleurs nous, au Caunil, on n'existe pas, il n'y a que des résidences secondaires… Le commissaire enquêteur pensait que ça passerait comme une lettre à la poste. Il a été surpris par l'opposition. D'habitude, ils sont peinards à bouquiner dans les mairies, mais là, on l'a harcelé. » Dans le sillage de ces luttes où l'enjeu territorial semble gagner en puissance, on a su rapidement compter ses forces. « Au départ, ils nous ont vus comme des sauvages des montagnes, des êtres sans intelligence », lâche Owen avec son délicieux accent british. « Des bouseux, des ploucs ! », renchérit Hélène. Paul : « Le commissaire enquêteur a dû convoquer une réunion avec Imérys et ils ont tout enregistré : ils ont eu peur que ça dégénère, qu'on les agresse ! » Owen exulte : « C'était comme un cirque ! »

Au sein de Commune libre, tous ne sont pas d'accord. Certains sont opposés purement et simplement au projet de carrière, d'autres se satisferont d'un détournement du trafic de camions. Une faille dans laquelle s'est engouffré le commissaire enquêteur en demandant au conseil général et à Imérys d'étudier la faisabilité d'un autre itinéraire. Une demande qui n'aurait rien de suspensif puisque, dans un souci économique, l'ouverture « provisoire » de la carrière serait admise. Hélène : « Au Caunil, on est opposés à la carrière, on va tout essayer pour faire barrage au projet. Mais quand on voit ce qui se passe au Testet, à Notre-Dame-Des-Landes, on comprend bien que le gouvernement est à fond dans le fric et l'emploi et qu'il se fout de l'environnement. » Propriétaire d'une petite maison dans la forêt, Maryse serait la plus exposée aux nuisances de la carrière. Elle promet : « S'il faut aller bloquer les camions, eh bien on ira. »

1 Autre combat mené par l'association : le traitement des grumes par la cyperméthrine, insecticide à la toxicité élevée. Le bois serait traité en pleine forêt dans le mépris de toute mesure de précaution.

2 Battant en retraite, l'édile rajoute que le projet de carrière est compromis, Imérys venant de perdre « un gros client ». Info, intox ?

Une commune zapatiste en France

Noël Godin — 2013-03-05T05:00:00Z

José Guadalupe Posada (1852-1913) - Calavera zapatista

Dans la ragaillardissante fiction utopiste de Jean-François Aupetitgendre, La Commune libre de Saint-Martin (éditions libertaires), M. Laurent ne « se monte pas le verre en fleurs » en se présentant coluchesquement aux élections municipales. À l'instar du père Peinard, au XIXe siècle, dont il retrouve un manifeste choc, il sait que tous les candidats, « qu'ils soient bourgeois ou ouvriers, socialistes ou réacs, se foutent de nous », qu'il y a lieu d'« envoyer dinguer tous ces chameaux ». Malgré son programme cinglant (« la suppression pure et simple du commissariat de police, de l'école, des banques, de l'ANPE et même de la mairie ») qu'il assaisonne de contrepèteries et de bons mots d'Alphonse Allais, M. Laurent est élu. Et d'instaurer par arrêté municipal à Saint-Martin une démocratie vraiment directe. D'abord incrédules, les 5 000 habitants de la commune expérimentent bientôt la vie sans contraintes. Les pouvoirs publics s'inquiètent. À juste titre : d'autres microsociétés libertaires se mettent en branle. La répression s'organise. M. Laurent, taxé de terrorisme, est incarcéré aux Baumettes, les manifs de solidarité avec lui sont chargées par les CRS, la commune de Saint-Martin est peu à peu renormalisée. Seulement il est trop tard : le goût de l'auto-organisation se répand.

Dommage qu'il y ait un hic. Piqué par on ne sait quelle mouche, l'auteur du brûlot se réfère sans rire au début de certains chapitres à Malraux, Alain, Maurice Druon, Jean-François Kahn et à quelques autres racloirs à parquets.

Dans le florilège de Nouvelles anarchistes (1890-1946) harponnées par Vittorio Frigerio (éd. Ellug), on n'a affaire, par contre, qu'à de merveilleux gredins entendant refaire le monde. Parmi ceux-ci : le romancier pyromanesque Victor Barrucand, le poète émeutier Jean Richepin, le prince noir du sabotage Émile Pouget, le chantre de la « camaraderie amoureuse » Ernest Armand, le pacifiste aguerri Lucien Descaves, le pamphlétaire anticolonialiste néerlandais Multatuli ou le « scandaleux » agitateur béquillard Albert Libertad. Plus une manne de surprises. Telle une charge voluptueuse contre « l'esprit de propriété » des êtres jaloux, par Maurice Leblanc qu'on croyait plus conservateur. Et une exhortation pousse-au-crime du « conformiste » Catulle Mendès : et si, les belles-de-nuit, vous tranchiez la gorge de vos macs ?