CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Le 12e coup d'État de la Ve République

Laurent Perez — 2022-05-06T10:50:20Z

Ça ne date pas de 2022 : en France, on vote souvent le flingue sur la tempe et pour solde de tout compte démocratique. Et pour cause : les institutions de la V^e République, nées sous la menace d'un coup d'État, ont été façonnées et refondues au bénéfice du général de Gaulle – pour la plus grande joie de ses successeurs. Ya basta !

En 1947, huit ans après la fin de la guerre d'Espagne, le général Franco convoque un référendum pour légitimer son pouvoir. Le 6 juillet, dans les bureaux de vote, un guardia civil distribue les bulletins, fusil à la main : « Lequel tu veux ? – Le “oui”, bien sûr ! » Toutes proportions gardées, le 24 avril dernier, pour la 11^e élection présidentielle au suffrage universel direct de la V^e République, pas mal d'électeurs avaient eux aussi l'impression de voter le couteau sous la gorge. « Voulez-vous vraiment que les musulmans soient persécutés systématiquement et que les flics soient officiellement autorisés à tirer dans le tas, avec le concours de milices d'extrême droite ? Non ? Vous savez ce qu'il vous reste à faire... » Ça marche à tous les coups. « Moi ou le chaos », « moi ou les chars soviétiques sur les Champs-Élysées », « moi ou le fascisme »… Sous la Constitution de 1958, la clé de bras est le régime commun. Pour gagner la présidentielle et les pouvoirs démesurés qui vont avec, rien de plus simple : le jour J, il suffit de convaincre la population que la fin du monde est proche et que l'autre candidat est un monstre sanguinaire (même quand, en vrai, c'en est un). Pas content ? C'est la V^e République, bébé.

Barbouzes et gaullistes aux manettes

Ce degré zéro de la démocratie est inscrit dans la genèse même des institutions françaises actuelles, nées de la prise du pouvoir par le général de Gaulle en 1958, en pleine guerre d'Algérie. On commence à le savoir : au lieu d'un peuple désemparé implorant le retour de l'homme providentiel, l'épisode évoque plutôt un coup d'État rondement mené. L'historien américain Grey Anderson en a reconstitué les étapes dans son ouvrage La Guerre civile en France1.

Début 1958, l'atmosphère est lourde. Trois ans après l'insurrection du Front de libération nationale (FLN), l'armée française a rétabli l'ordre dans le sang. Mais devant l'opinion internationale, Paris n'en mène pas large. L'armée inquiète : revenus chauffés à blanc de leur branlée en Indochine, ses cadres entendent peser en politique. De plus en plus souvent, la Grande Muette agit dans le dos du gouvernement : en février 1958, elle bombarde le village tunisien de Sakiet-Sidi-Youssef qui accueillait des combattants algériens. À Paris, le gouvernement est renversé le 15 avril – pendant un mois, l'Assemblée nationale lui cherche un successeur. Les gaullistes poussent leurs pions.

Discrètement encouragés par le général de Gaulle depuis sa retraite de Colombey-les-Deux-Églises (Haute-Marne), trois réseaux sont sur la brèche depuis des mois. Aux premiers rangs, une petite clique de fidèles, coordonnée par le sénateur Michel Debré. Du côté de l'armée, le ministre de la Défense Jacques Chaban-Delmas. À Alger, l'envoyé de Chaban-Delmas, Léon Delbecque, fonde un Comité de vigilance composé d'agitateurs d'extrême droite, de criminels et d'anciens collabos. Quand la crise éclate, tout est en place. Le 13 mai, la rumeur circule de la désignation du centriste Pierre Pflimlin, réputé modéré sur l'Algérie, à la tête du gouvernement. C'est l'émeute à Alger : une manifestation monstre prend d'assaut le Gouvernement général, siège des autorités. L'armée laisse faire. Un Comité de salut public est formé, réunissant gaullistes, activistes pieds-noirs et militaires, qui en appelle au général de Gaulle. Le 24 mai, coup de pression, les putschistes débarquent en Corse. Le 27, de Gaulle annonce qu'il daigne ramasser le pouvoir. Le 1^er juin, il est élu président du Conseil. En cadeau de bienvenue, il obtient les pleins pouvoirs pour six mois et la révision de la Constitution. La France a évité la guerre civile, mais le coût démocratique est maximal.

Pouvoirs exceptionnels

La nouvelle Constitution est rédigée en catimini et à la va-vite sous la direction de Debré. Pour ce technocrate, l'efficacité de l'action de l'État doit primer sur la représentation populaire. Son projet est à l'avenant. Contre l'instabilité de la IV^e République, le président est mis au centre des institutions, avec deux innovations majeures : la possibilité de dissoudre à discrétion l'Assemblée nationale, et celle de recourir au référendum – comme sous le Second Empire. Le domaine du règlement et du décret, qui ne nécessitent pas de validation parlementaire, est considérablement étendu. L'objectif est clair : contourner les élus du peuple. Pour assurer tout de même au président une majorité confortable, le mode de scrutin est modifié2. Plus inquiétant encore, l'article 16 permet au président, si les circonstances l'exigent, de s'attribuer des pouvoirs d'exception, sans qu'aucune instance ne puisse s'y opposer de façon contraignante3.

Le charisme de de Gaulle emporte le morceau : début septembre, dans un show à l'américaine, il présente lui-même la nouvelle Constitution, qui est largement adoptée par référendum, moins de cinq mois après l'émeute du 13 mai. Autoritaires en elles-mêmes, ses dispositions sont encore aggravées par le contexte de la guerre d'Algérie, qui se prolonge jusqu'au printemps 1962. C'est alors que les institutions de la V^e prennent leur visage définitif – qu'elles ont gardé jusqu'à nos jours.

Le fait du Prince

Élu sous la pression des partisans de l'Algérie française, de Gaulle tourne rapidement casaque. Comme le rappelle l'historien américain Todd Shepard dans son livre essentiel 1962 – Comment l'indépendance algérienne a transformé la France (Payot, 2008), de Gaulle se fait de la France une conception ethnique : pas question pour lui d' » intégrer » à la nation l'importante minorité musulmane algérienne, à laquelle viennent d'être attribués des droits étendus4. Pour légitimer son virage, il s'adresse régulièrement à la nation et convoque trois référendums en moins de deux ans, à la légalité douteuse et dont le dernier – après une tentative d'assassinat dont il réchappe miraculeusement – prévoit l'élection du président au suffrage universel direct. Tournant le dos à la tradition politique de la France depuis un siècle, le personnage du monarque républicain se met en place, qui ne tire son pouvoir que de la relation personnelle qu'il entretient avec le pays. Ce monarque jouit de ses prérogatives comme le roi de France guérissait les écrouelles : avec l'Algérie, la politique étrangère devient son « domaine réservé », tandis que le premier essai nucléaire français en 1960 dote d'une signification nouvelle l'article 15 de la Constitution, qui définit le président comme « chef des armées », désormais la main sur le « petit bouton rouge ».

En octobre 1962, l'Assemblée nationale tente un baroud d'honneur et renverse le gouvernement. De Gaulle la dissout et obtient l'élection d'une Chambre à sa botte. La boucle est bouclée. Depuis, le président décide ; la haute administration gère ; le Parlement fait de la figuration. Si les députés mouftent, le gouvernement peut dégainer l'article 49.3 de la Constitution et faire adopter une loi sans vote. Seul rempart institutionnel, la possibilité d'une cohabitation s'est vue considérablement réduite avec l'instauration du quinquennat en 2000, qui a jusqu'ici tendu à faire des législatives une simple confirmation de la présidentielle. Pendant ce temps, l'action publique se mène d'en haut, sous la menace d'un état d'urgence de plus en plus permanent. Pour combien de temps ? Après soixante ans de ce régime, les électeurs se lassent du petit jeu consistant à changer de despote tous les cinq ans. Les pistes de réforme sont connues (proportionnelle aux législatives, décentralisation…) mais, si elles doivent être instaurées par la voie légale, ce sera, encore une fois, le fait du Prince…

Laurent Perez

1 La Guerre civile en France, 1958-1962 – Du coup d'État gaulliste à la fin de l'OAS, La Fabrique, 2018.

2 Dès les premières législatives, ça ne rate pas. Arrivés en tête du premier tour, les communistes ne remportent que 10 des 546 sièges.

3 Selon Guy Carcassonne (La Constitution, Points-Essais, 1995-2019), les garde-fous légaux sont inopérants : le respect du cadre normal relève de la seule bonne volonté démocratique du président.

4 La Constitution de 1958 attribue aux Algériens des droits civiques complets, qui font suite à des investissements massifs et à une ambitieuse politique de discrimination positive. Ces mesures, « sans équivalent dans l'histoire de l'impérialisme occidental » d'après Shepard, arrivent un peu tard, après plus d'un siècle d'oppression et les massacres commis par l'armée française depuis 1945.

Loi « Séparatisme » : les associations dans le viseur

Ettore Fontana — 2021-03-06T08:38:51Z

Véritable fourre-tout répressif, la loi « confortant les principes de la République » s'en prend particulièrement au secteur associatif. Entre chantage aux subventions et possibilité accrue de dissolution des associations frondeuses, ce texte est une arme de musellement massif. Décryptage.

Mise au pas des réseaux sociaux, réforme de la réglementation encadrant les cultes, interdiction des certificats de virginité et de l'instruction à domicile… Derrière son racolage islamophobe de l'électorat RN, la loi « confortant le respect des principes de la République », dite loi « Séparatisme », modifie en profondeur des piliers législatifs plus que centenaires : loi de 1882 sur l'instruction, loi 1901 sur les associations, loi 1905 sur la séparation des Églises et de l'État. Du Conseil d'État à la Défenseure des droits, de la Commission nationale consultative des droits de l'homme à Amnesty International : le texte inquiète bien au-delà des militants les plus énervés.

Et pour cause, le décalage entre le discours gouvernemental et la loi est orwellien : présentée comme un texte de libertés et de protections, la loi « Séparatisme » ne parle que d'encadrement, de contrôle et de sanction. Elle a été adoptée en première lecture par l'Assemblée nationale le 16 février.

La république des maîtres chanteurs

« Pas un euro d'argent public aux ennemis de la République ! », proclament Marlène Schiappa et Sarah El Haïry1 dans une tribune publiée par Libération2. Le slogan des deux membres du gouvernement en charge du volet associatif du projet de loi doit s'entendre comme un véritable chantage à la subvention.

Car l'article 6 du texte conditionne tous les financements des associations à la signature d'un énième « contrat d'engagement républicain » aussi inutile que dangereux. Comme le dit Benjamin Sourice, animateur de la Coalition pour les libertés associatives, « ce contrat n'est pas nécessaire. Sa seule fonction est de conforter le pouvoir discrétionnaire des financeurs publics sur la base de prin cipes apparemment consensuels mais en fait très flous et disputés. »

Comment, en effet, interpréter l'expression « prosélytisme abusif » dont les associations subventionnées seront tenues de « s'abstenir » ? Comment ne pas imaginer les dérives possibles derrière l'obligation à « ne pas causer de trouble à l'ordre public » ? Comment comprendre l'injonction faite aux associations de « respecter l'emblème national, l'hymne national et la devise de la République » ?

Bâillonner les associations

Coup d'œil dans le rétroviseur. Début juin 2018, la direction de la CAF (Caisse d'allocations familiales) de la Dordogne suspend l'équivalent de 300 000 € de subventions à deux maisons de quartier de Bergerac pour avoir ouvert leurs portes tardi vement en période de ramadan : une atteinte à la laïcité selon l'institution. Il a fallu l'intervention du maire – et des justifications d'ordre purement logistiques – pour que la CAF revienne sur sa décision.

Encore en 2018, la Fédération des associations de solidarité avec tou·tes les immigré·es (Fasti) voit le vote de sa subvention au conseil municipal de Paris suspendu. Pierre Liscia, élu (de droite) du 18e, reproche à l'association de dénoncer un « racisme d'État » et « une politique coloniale » dans les DOM-TOM. Un an plus tard, en 2019, c'est un député LR de l'Essonne, Robin Reda, qui accuse la Fasti de « justifi[er] les attentats de 2015 ».

Plus récemment encore, l'association Action droits des musulmans (ADM), qui « défend les victimes de discriminations en leur apportant un soutien juridique et pratique », se fait fermer son compte par la BNP et se trouve empêchée d'en rouvrir un dans plusieurs autres banques sans aucun motif. Soutenue par sept organisations – dont la Ligue des droits de l'homme et Amnesty International – la fondatrice d'ADM soupçonne une intervention de « services de l'administration hostiles3 » à son association.

Pas besoin de réfléchir longtemps pour deviner le sort de toutes ces organisations une fois la nouvelle loi en vigueur : le 2 février dernier, après avoir dénigré « des associations de défense des droits de l'homme [qui] s'inquiètent [...] sans aucune raison », Gilles Clavreul, haut fonctionnaire et membre du Printemps républicain, renforçait la légitimité de leurs craintes. À la question d'un journaliste de Marianne, « Une association qui défend l'idée qu'il y a un racisme d'État ne devrait pas bénéficier de subventions ?4 », il répondait sans hésiter : « Oui. »

Bercy sur le dos des assos

Bien qu'ils l'aient probablement écrite avec le seul « séparatisme islamiste » en tête, les rédacteurs de la loi ne pouvaient pas cibler ostensiblement les musulmans, au risque de se faire retoquer une loi déjà largement contestée. Résultat : les termes sont larges, englobants, et concernent, in fine, toutes les associations.

Exemple : en plus de conditionner les subventions, le « contrat d'engagement républicain » s'applique également aux associations qui demandent un agrément pour agir en justice. Sur cette question, la situation actuelle est déjà très tendue. On se rappelle les mésaventures de l'association Sherpa, l'une des rares à être habilitée à se porter partie civile dans des affaires de corruption. En 2018, Nicole Belloubet, alors garde des Sceaux, bloquait sans justification son renouvellement d'agrément, empêchant l'association de faire son travail. Il fallut attendre plusieurs mois et une mobilisation5 pour que sans aucune justification, l'association récupère son agrément.

Autre exemple : dans un échange entre le Premier ministre et la Cour des comptes6 au sujet de l'article 10, Jean Castex annonce clairement qu'il s'agit de permettre à Bercy (le fisc) de contrôler plus étroitement les associations dites « d'intérêt général » qui permettent à leurs donateurs de bénéficier de remises d'impôt. Comment, dans ce cas, ne pas faire le lien avec les récentes pressions contre l'association Anticor qui se fait, elle aussi, une spécialité de signaler des faits au parquet et de relancer des affaires de corruption enterrées ? Depuis août 2020, elle se voit bloquer son renouvellement d'agrément et est sommée par le Premier ministre de révéler l'identité de son plus gros donateur.

Bazooka législatif

Mais le projet de loi ne se contente pas de fragiliser les assos en les frappant au portefeuille ou en les empêchant de faire leur travail. Il vient jouer dangereusement avec la mesure la plus liberticide en matière de contrôle du secteur associatif par l'État : l'arme lourde de la dissolution. L'article 8 du texte élargit les possibilités de recours à cette mesure administrative, utilisée récemment contre le Collectif contre l'islamophobie en France (CCIF). Le motif d'organisation de « manifestations armées dans la rue » se retrouve ainsi complété par un beaucoup plus malléable « agissements violents contre les personnes et les biens ». Qu'en sera- t-il des associations qui mènent des actions coup-de-poing pour faire entendre leurs revendications ? On pense aux activistes écologistes de Youth for Climate qui, en février 2020, avaient redécoré les locaux du gestionnaire d'actifs BlackRock. On pense aussi à Act Up qui ciblait les entreprises pharmaceutiques ou encore aux actions de désobéissance civile de Greenpeace...

Autre modification majeure : désormais, pourront être imputables aux associations des actes « commis par un ou plusieurs de leurs membres agissant en cette qualité, ou directement liés [à leurs] activités ».

« La violence de l'attaque envers le monde associatif est du même niveau que celle qu'on a connue au moment de la suppression des emplois aidés », jauge Jean-Baptiste Jobard, du Collectif des associations citoyennes (CAC). Restreindre et encadrer les financements publics, contrôler et surveiller les financements privés, faire peser une épée de Damoclès au-dessus de la tête de chaque asso qui l'ouvrirait un peu trop. Mises bout à bout, ces différentes mesures dressent un tableau général cohérent : l'accroissement du musellement des associations.

Ettore Fontana

1 Respectivement ministre déléguée à la Citoyenneté et secrétaire d'État à la Jeunesse et à l'Engagement.

2 « » (25/01/2021).

3 « », Le Monde (02/09/2019).

4 C'est le titre de l'entretien (02/02/2021), que l'on peut lire .

5 « », Blogs.mediapart.fr (21/03/2019).

6 Lettre du 10 février, accessible .

Le militarisme, une « passion française »

Iffik Le Guen — 2020-09-01T16:40:00Z

Quand Ronald Reagan lance son offensive néolibérale aux États-Unis en 1980, il fait trois choses : exonérer massivement d'impôts les plus riches, mater le mouvement syndical et relancer la course aux armements. Quarante ans plus tard, Emmanuel Macron tente de faire exactement la même chose. Comme les États-Unis, la France est une puissance impérialiste où le militaire est étroitement lié à l'économique. Un lien qui n'a cessé de se renforcer depuis 2008, estime l'économiste Claude Serfati, membre du Conseil scientifique d'Attac et auteur de l'essai Le militaire, une passion française (éd. Amsterdam, 2017). Entretien.

Qu'appelez-vous le « moment 2008 » ? En quoi représente-t-il un changement dans l'interventionnisme militaire français ?

« À partir de 2008, la France a modifié son comportement sous l'influence d'une série d'évènements : crise financière, récession économique, aggravation de la crise environnementale, crise géopolitique marquée par l'enlisement généralisé des États-Unis et l'émergence d'insurrections populaires contrariant le maintien des régimes despotiques en Afrique et au Moyen-Orient. Bref, c'est la fin de la “mondialisation heureuse” dans laquelle nous serions entrés après l'effondrement de l'URSS en décembre 1991 et qui aurait été caractérisée par l'extension du format “PDF” (Peace, Democracy, Free market) à l'ensemble du globe.

Ce moment 2008 a eu des répercussions très importantes sur la France. Économiquement, elle perd du terrain sur les marchés mondiaux, y compris dans certains secteurs fleurons tels que l'automobile et l'agroalimentaire. Ses échanges commerciaux avec l'Union européenne sont fortement déficitaires. Et elle perd de l'influence dans les prises de décisions communautaires au profit de l'Allemagne.

Par contraste, le dynamisme des groupes aéronautiques et de l'armement, porté par la conjoncture mondiale et la diplomatie française de ventes d'armes à tout prix1, ont permis à la France de se maintenir dans le top 5 mondial des ventes de matériels militaires. Par ailleurs, le moindre interventionnisme des États-Unis conjugué à l'implosion de plusieurs États “relais” de la France en Afrique l'ont obligée à monter en première ligne pour défendre l'ordre mondial. Il est néanmoins très difficile de recenser le nombre exact d'interventions militaires françaises2 car aucun décompte officiel n'est disponible ; d'ailleurs, le Parlement n'exerce aucun pouvoir de contrôle dans ce domaine, qui demeure le pré carré du Président dans la Constitution de la V^e République. On sait juste que ce nombre est très élevé, à tel point qu'un rapport du Sénat s'était sérieusement demandé en juillet 2016 si l'intervention militaire était une “passion française”. Ce qui l'est beaucoup moins en revanche, c'est le montant de l'aide publique au développement social. Pour le Mali, il est cinq fois inférieur au coût des opérations Serval-Barkhane. »

Ce dynamisme de l'industrie d'armement, dont les produits sont testés lors des interventions militaires, sert de cache-misère au délitement continu du tissu industriel français ?

« L'industrie d'armement a des effets pervers sur l'économie. Un système productif est constitué de toutes sortes d'interdépendances, et on peut identifier des secteurs moteurs en termes de commandes, d'emplois, de retombées technologiques – notamment les machines-outils, la chimie, l'automobile ou les technologies de l'information. L'armement, lui, n'en est pas un. Les promoteurs de cette industrie affirment que si on y investit un milliard d'euros, cela crée des emplois. C'est une tautologie ! Il faut plutôt comparer ce qui passe dans l'armement avec la valeur ajoutée qui serait créée avec ce même milliard dans d'autres activités. Sans surprise, comme le montrent des chercheurs américains, c'est dans le développement durable, l'éducation ou la santé que vous obtiendrez les retours sur investissements les plus significatifs en termes d'emplois.

L'autre argument, avancé par les ministres de la Défense Florence Parly et Jean-Yves Le Drian, est celui de l'effet d'entraînement technologique des innovations militaires sur l'industrie civile. Ce discours n'est même plus tenu par la Direction générale de l'armement, consciente que le socle déterminant de la recherche et des innovations se trouve dans le monde civil. En effet, les exigences des militaires en termes de technologies sont très spécifiques, très coûteuses et elles mettent des dizaines d'années à être satisfaites. Les principaux transferts de technologies du militaire au civil ont concerné l'aéronautique et aujourd'hui le sécuritaire. Quelles puissances à peu près comparables à la France ont réussi à bâtir un tissu industriel diversifié et robuste dans la seconde moitié du XX^e siècle ? L'Allemagne et le Japon ! Deux pays qui à la suite de la Seconde Guerre mondiale, ont abandonné le militarisme et cessé de faire de l'industrie d'armement le vecteur de leur politique technologique. »

Malgré de nombreuses critiques, un consensus semble perdurer en France autour de l'interventionnisme militaire et plus généralement sur la place de l'institution militaire dans la société. Comment l'expliquer ?

« Les dernières manifestations antimilitaristes de grande ampleur en France datent de la guerre du Rif en 1925. Certes, des ONG contre la guerre se font entendre – comme avec la campagne contre les ventes d'armes aux pays impliqués dans la guerre au Yémen – et on assiste à des actions sporadiques comme, en mai 2019, le refus de dockers marseillais de charger des armes à destination de l'Arabie saoudite, conformément à une tradition pacifiste remontant à la guerre d'Indochine. Mais dans ce domaine, la France reste pour le moment en deçà d'autres pays occidentaux.

Ces difficultés ont des causes multiples. À la fin de la Seconde Guerre mondiale, la France a cherché à se placer dans le camp des vainqueurs disposant de responsabilités internationales avec son siège de membre permanent du Conseil de sécurité de l'ONU. Plus tard, dans les années 1960, la maîtrise de l'arme atomique a participé à l'enracinement profond du militaire dans les institutions et la société française. Et il ne faut pas oublier le rôle majeur joué par le général de Gaulle qui parvint, au moment de la fondation de la V^e République en 1958, à régler son compte à la faction colonialiste et raciste de l'armée, redonnant ainsi à l'institution militaire une légitimité et un solide ancrage économique, tout en la mettant au service d'un récit sur l'indépendance voire la grandeur de la France.

De plus, au sein de la plupart des grandes entreprises d'armement, il y a une habitude de négociations sociales qui tend vers l'obtention d'un large consensus. Ainsi, entre 2001 et 2013, la liquidation progressive de la Société nationale des poudres et explosifs et son absorption par le groupe Nexter3 a été accompagnée de plans sociaux s'élevant à des centaines de millions d'euros afin que les salariés soient tous reclassés. Ces éléments permettent de mieux comprendre pourquoi la France n'a pas connu de mouvements anti-guerre de la force de ceux qui ont agité la Grande-Bretagne, comme encore récemment à propos du Yémen avec des millions de manifestants dans la rue. »

Alors que la III^e République avait transformé l'armée en « Grande Muette », on voit des bataillons d'officiers de réserve ou en retraite envahir les plateaux de télévision et les librairies tandis que plusieurs militaires d'active figurent sur des listes aux prochaines élections municipales. Cela peut-il révéler une velléité d'émancipation de l'armée par rapport au contrôle politique ?

« Il faut distinguer ce qui est de l'ordre de la bulle médiatique et ce qui relève d'une implication plus forte du militaire. Compte tenu de l'obsession militaro-sécuritaire qui semble avoir gagné les sociétés occidentales, il est logique que l'armée cherche à avoir de plus en plus voix au chapitre et qu'elle se sente particulièrement chez elle dans la V^e République française. Dans l'épisode général de Villiers4 versus président Macron en juillet 2017 autour du budget de la Défense, il ne faut pas voir un quelconque antagonisme. Les deux sont favorables à l'augmentation de ce budget jusqu'à 2 % du Produit intérieur brut (PIB), comme recommandé par l'Otan [Organisation du traité de l'Atlantique nord] et réclamé par Donald Trump. Peut-être le général de Villiers se voyait – ou se voit encore – un destin politique national une fois l'intermède macroniste dissipé.

Mais il y a quelques éléments plus inquiétants, comme l'insistance du ministère des Armées pour que soient financées des recherches académiques dans divers domaines intéressant la Défense. Le phénomène est ancien mais pourrait rencontrer moins d'hostilité de la part de présidents d'université ou de directeurs de laboratoires désespérément en quête d'argent. Concernant les 15-25 ans, on trouve l'affaire de l'épreuve d'histoire-géographie du brevet des collèges 2017 dans laquelle on demandait aux élèves de “montrer que l'armée française est au service des valeurs de la République et de l'Union européenne”. Ou encore le fait qu'en 2015, l'armée s'est présentée dans une campagne de communication comme le premier recruteur de contrats longs du pays. Ce qui dresse un constat accablant sur l'état du marché du travail et les perspectives offertes à la jeunesse. »

Vous montrez que faire la guerre à l'extérieur nécessite une union nationale solide obtenue par le recours à un régime parfois attentatoire aux libertés individuelles. Comment sortir de ce triptyque « interventionnisme militaire-attentats-état d'urgence » ?

« Si je me place du côté du citoyen, du salarié ou de l'individu lambda, plutôt attaché à la paix et à des relations sociales apaisées, je ne peux que constater depuis 2015 un renforcement de l'option militaro-sécuritaire et un renouvellement de la figure de l'ennemi intérieur qui prend fréquemment les traits du jeune des quartiers populaires. À tel point que la France sera peut-être le deuxième pays au monde après la Chine à se doter d'un vaste système de surveillance de sa population à base de reconnaissance faciale.

L'importance du militaire en France se vérifie sous de nombreuses formes, par exemple les nombreuses interventions extérieures, les ventes d'armes sans réserve à des pays belligérants, ou encore les bassins d'emploi de l'industrie d'armement où la perspective d'activités alternatives est nécessaire. Beaucoup de mouvements citoyens s'auto-organisent pour lutter contre tel ou tel aspect des choses, mais la centralité du militaire appelle, autant que les enjeux environnementaux, à une réflexion sur les choix de société. »

Propos recueillis par Iffik Le Guen

1 La vente d'armes, en particulier des produits hors de prix comme le Rafale, se pratique largement à crédit et inclut des commissions et rétrocommissions aux montants parfois faramineux.

2 D'après le recensement effectué par Claude Serfati : environ 110 dans le monde entre 1991 et 2015, 70 sur le seul continent africain depuis 1978.

3 Leader français de l'armement terrestre, il fabrique le char Leclerc et le canon automoteur Caesar utilisés au Yémen.

4 Frère cadet de Philippe, le plus chouan de tous les Vendéens, le général Pierre Le Jolis de Villiers de Saintignon a été chef d'état-major de l'armée de 2014 à 2017. Après sa démission, il commet deux livres sur sa carrière militaire puis intègre le Boston Consulting Group qui se présente comme le leader mondial du conseil en stratégie d'entreprise.

Mais qu'est-ce qu'on va faire de… la Ve République ?

Iffik Le Guen — 2020-01-16T23:14:26Z

Dans ce moment mi-chien mi-loup de l'entre-deux tours de l'élection présidentielle, tout le monde semble détester la V^e République. Qu'il s'agisse de constater, de souhaiter ou de précipiter ses derniers râles.

Parmi ceux qui se sont déjà projetés dans son dépassement, les tenants du Mouvement pour la 6^e République (M6R) proposent de convoquer une assemblée constituante pour une refondation au lance-flamme. Proposition d'ores et déjà soutenue par plus de 100 000 personnes, grâce notamment aux outils numériques prisés par le candidat de la France insoumise.

Parmi les belles promesses de cette nouvelle mouture républicaine – « démocratique, sociale écologique, laïque, féministe et émancipatrice » –, on trouve la mise hors-jeu du personnel politique de l'ancien régime au profit d'une « intervention citoyenne permanente ». Également disqualifiées, les institutions supranationales antidémocratiques (y compris l'Union européenne), pour mieux défendre « l'intérêt général humain ». Sur la touche, la marchandisation des biens communs (dont l'information)… Mazette ! Gageons que ce M6R, qui s'affiche horizontal, pourra au moins infuser dans les esprits, malgré la quatrième place de son principal champion au premier tour. Cela permettrait de contrebalancer, dans ces mêmes esprits, les tentations xénophobes et autoritaires attisées par celle qui est arrivée en deuxième position. Sinon, il risque d'être condamné aux oubliettes de l'histoire, à l'instar d'un Montebourg avant lui.

Mais revenons aux origines de cette V^e République finissante. En 1958, le Général-sauveur-de-la-France prend en main le destin du pays pour mettre fin au régime des partis de la IV^e République, perçu comme un obstacle à la manifestation de la « grandeur » nationale. En instaurant un lien direct avec le peuple, sous forme de référendum plébiscitaire, De Gaulle entend s'assurer l'autorité légitime nécessaire pour moderniser les structures héritées du passé, dans la plus pure tradition bonapartiste. L'ex-empire colonial passe en gestion déléguée à des dictateurs aux ordres (les débuts de la Françafrique), le secteur industriel est confié à la technocratie issue des grandes écoles, le secteur agricole est livré à la concentration, au productivisme et à la concurrence « libre et non faussée » dans le cadre du grand marché « communautaire » européen.

L'élection du président de la République au suffrage universel direct, instituée dès 1962, et les révisions constitutionnelles qui se succèdent jusqu'à la mise en place du quinquennat en 2000, renforcent la figure du monarque républicain. Elles réintroduisent aussi l'influence des partis, certes rationalisée dans un affrontement droite-gauche, mais dont la centralité apparaît de plus en plus artificielle. En effet, cette opposition se limite, dès 1983, à une compétition d'ego pour accéder au trône, chacun s'appuyant sur une écurie partisane dont les différences programmatiques s'estompent peu à peu. Spectateur de cet affrontement stérile, l'électorat, tantôt séduit par un slogan mieux « marketé » que les autres (« travailler plus pour gagner plus »), et de plus en plus dégoûté, se détourne de la classe politique traditionnelle pour se réfugier dans l'abstention. Lorsqu'on lui donne directement la parole en réanimant l'outil référendaire à l'occasion de la ratification du traité constitutionnel européen en 2005, il vote si mal que le pouvoir est obligé de fabriquer un nouveau texte soumis cette fois à l'approbation de la représentation nationale.

Heureusement, pour se refaire une virginité, droite et gauche de gouvernement peuvent compter sur le Front national. En 2002, l'union de tout un peuple face à la présence de Le Pen au second tour permet à Chirac, dernier avatar du gaullisme, de rempiler pour cinq ans. La suite est connue : personnalisation accrue de l'exercice du pouvoir et récupération d'une partie du programme du FN par Sarkozy. En 2017, Macron président espère avoir les mains libres pour finir le job de Macron ministre. Et sa méthode s'inscrit parfaitement dans le moule de la V^e. Homme providentiel (malgré ses dénégations), il se construit une majorité présidentielle à sa botte, sous forme de grande coalition des pires adversaires du mouvement social. Son but : exploser les vieux partis pour faire passer son programme à grands coups d'ordonnances pendant l'été.

Alors ? Ni patrie, ni patron… On passe directement en 6^e, même sans le prof Mélenchon ?

Iffik Le Guen

Algérie : l'autopsie du trauma colonial

Keltoum Staali — 2019-11-12T12:19:45Z

Quelles sont aujourd'hui encore les conséquences de la colonisation française sur la société algérienne ? Psychanalyste exerçant entre Paris et Alger, Karima Lazali a décelé chez de nombreux patients des troubles liés à ce passé tourmenté. Convoquant l'histoire et la littérature, elle a publié Le trauma colonial, enquête sur les effets psychiques et politiques de l'offense coloniale en Algérie. Entretien au long cours.

Tout commence avec « la guerre intérieure », ainsi que Karima Lazali dénomme le conflit qui a déchiré l'Algérie durant les années 1990. À partir de sa pratique clinicienne, Karima Lazali s'interroge sur les raisons d'un tel déferlement de violence, d'une telle « monstration » de cette violence qui oppose les groupes islamistes armés au pouvoir en place, mais aussi à une grande partie du peuple algérien. Elle est ainsi amenée à remonter le fil de l'histoire et à s'intéresser à l'héritage colonial. Ce sont ces recherches qui donneront l'ouvrage Le trauma colonial, publié l'an passé aux éditions Koukou en Algérie et de la Découverte en France.

L'originalité de ce travail s'exprime à travers un parti-pris pluridisciplinaire. Convoquant l'histoire, la politique, la linguistique et la littérature, l'auteure associe à son expérience analytique des approches qui vont apporter des éclairages inhabituels.

Une société coupée de ses racines

Depuis Frantz Fanon, dont l'auteure revendique l'héritage, il y a eu très peu de travaux cliniques en Algérie et en France sur les effets psychiques de la colonisation – cette entreprise qui commence par une conquête d'une violence inouïe, aboutissant à la disparition d'un tiers de la population autochtone, et ce au moment où la France se débat pour mettre en place une république. La colonie, ainsi que l'explique Karima Lazali, constitue ainsi une sorte d' » envers du décor » de la république en gestation et de ses valeurs humanistes.

La particularité de ce livre, c'est la place qu'il accorde à la littérature algérienne dite d'expression française, née dans les années 1940-50. Cette littérature se donne à lire comme un élément puissant de compréhension d'une société amputée de sa, de ses langues, coupée de ses racines, déstructurée dans ses ancrages généalogiques, culturels et traditionnels, par cette « effraction » coloniale, ce « blanc » historique.

L'Algérie, comme ex-colonie et comme État indépendant, reste prisonnière des mythes qui sont tressés des deux côtés de la Méditerranée : « En Algérie comme ailleurs, écrit Karima Lazali, la compréhension actuelle de la colonialité relève toujours de l'impensé. » D'un côté le mythe fondateur de la colonialité, qui prétend apporter la civilisation à une population dépourvue d'histoire. De l'autre, celui qui consiste à glorifier la guerre d'indépendance et ses héros au front pur, dans une geste épique, gommant toutes les aspérités qui permettraient pourtant de mieux comprendre les incohérences et les zones d'ombre d'une guerre de libération aux allures parfois fratricides.

Dans ce contexte d'amputation et d'effacement que constitue la colonialité, la littérature algérienne porte en creux le visage d'une Algérie décomposée, privée de sa langue : « La langue française a été reçue à partir des restes des autres langues. Elle est paradoxalement devenue, à ce moment-là, réceptacle et gardienne des langues maternelles dont les corps symboliques avaient été amputés. »

« Recréer de la langue vivante »

Karima Lazali explore et revisite, pour les besoins de sa recherche, les auteurs majeurs de cette littérature du refus : Kateb Yacine, Mouloud Feraoun, Jean Amrouche et bien d'autres. Elle souligne le bénéfice paradoxal que l'arabe algérien a pu tirer de cette littérature, en permettant de « recréer de la langue vivante », une sorte de reformulation de ce que Kateb Yacine a appelé, dans une expression célèbre, un « butin de guerre ». La langue française, détournée, retravaillée, va nourrir l'arabe algérien dans son expression esthétique et politique.

Cette littérature a depuis longtemps gagné ses lettres de noblesse. Elle appartient désormais à la sphère de la « francophonie » et nul doute qu'elle a considérablement enrichi la langue et la littérature françaises, en les réinventant, en leur insufflant un sursaut roboratif.

Avec cet ouvrage, Karima Lazali nous propose une relecture stimulante de ces auteurs pourtant déjà abondamment étudiés, à travers le prisme de l'histoire politique et de la psychanalyse.

Keltoum Staali

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Cet article a été publié sur papier dans le n°181 de CQFD, en kiosque jusqu'au 5 décembre. Voici, en supplément sur ce site, une longue interview de Karima Lazali.

L'entretien

Dans cette interview, Karima Lazali revient en détail sur la colonie « enfant voyou des Lumières », sur la violence de la conquête qui a laissé de nombreux corps sans sépulture et sur l'imposition d'un nouvel état civil arbitraire qui a empêché les héritages. Mais aussi sur la réitération par les décideurs algériens au pouvoir depuis l'indépendance de pratiques issues de la colonisation, notamment leur volonté d'imposer une langue unique.

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Pouvez-vous nous expliquer comment la colonialité a été ce que vous appelez « l'enfant voyou des Lumières », c'est-à-dire l'envers du décor républicain qui se met en place en France au moment de la conquête ? La barbarie coloniale était-elle le prix à payer (par les indigènes) pour faire vivre la République et ses valeurs humanistes ?

« L'Algérie est une conquête de “la monarchie parlementaire et libérale” et non de la République. Depuis la Révolution française, le politique français a été divisé entre le retour au système monarchique et le maintien de la République. Dans la France des années 1830, la République est une menace à conjurer. Il est donc important de resituer la colonialité dans le contexte politique français de cette époque. La nomination des “indigènes” “sujets français” indique clairement la question de l'assujettissement pour “l'indigène”. Malgré le retour au système républicain lors de la II^e et surtout de la III^e République, la colonialité se poursuivra comme un système monarchique qui s'exerce pour les autres, dits les “indigènes”. Il y aura ce que nous appelons en psychanalyse un clivage, entre deux régimes politiques incompatibles sur un même territoire : d'une part, le système colonial, d'inspiration monarchique, pour les uns, “les indigènes”, dans lequel se met en place la loi du crime, l'absence de justice, la politique d'élimination vis-à-vis de “l'indigène” ; d'autre part, et pour les autres, c'est-à-dire les Européens, un système républicain.

La colonie est donc le lieu où continue à s'exercer ce qui de la monarchie a survécu à la Révolution française. D'ailleurs, suivre cette hypothèse permet de mettre en lumière la fonction des colonies pour le politique français. Dans 1885, Le tournant colonial de la République, texte des débats parlementaires rassemblés par l'historien Gilles Manceron1, apparaît comment l'expansion coloniale est votée à une voix près, entre ceux qui s'insurgent de l'existence des colonies dans un pays qui a connu la Révolution française et donc le refus de l'assujettissement au pouvoir absolu et ceux qui soutiennent la poursuite de l'expansion coloniale, pour des raisons économiques, sociales et politiques. Cet épisode de l'histoire est très intéressant, car il éclaire comment jusqu'à ce jour le tissage républicain pourtant salutaire pour le vivre-ensemble est fragile et poreux. Le système républicain peut rapidement basculer dans la haine du pacte républicain et ainsi rendre hommage à son ancêtre monarchique. Mais bien entendu, l'artifice séparant ces deux dimensions du politique ne se dévoile que pour les “indigènes”, considérés comme “race inférieure” à civiliser.

Cette idéologie civilisationnelle masque combien la Révolution française n'a pas mené à une séparation irréversible avec le pouvoir absolu. Il y eut déplacement de ce pouvoir ailleurs, sur d'autres territoires. Pour exemple, ce dialogue de 1885 entre Jules Ferry et Jules Maigne à la Chambre parlementaire, autour de l'expansion coloniale : “Si nous avons le droit d'aller chez ces barbares, dit Jules Ferry, c'est parce que nous avons le devoir de les civiliser… Il faut non pas les traiter en égaux, mais se placer au point de vue de la race supérieure qui conquiert.” Et Jules Maigne de rétorquer : “Vous osez dire cela dans le pays où ont été proclamés les droits de l'homme !”

Jusqu'à ce jour, le politique français continue à être divisé sur la mémoire et l'histoire de la colonisation. Ce n'est pas un hasard, car nous entendons comment la colonialité française touche aux racines mêmes et aux fondements de la République. Il reste encore convenu, dans les imaginaires et les discours, que parler ouvertement et enseigner les destructions coloniales risque de mener à une grave division de la société française et à une flambée de la violence auprès des dits enfants issus de l'immigration. En réalité, il s'agit d'entendre comment la mise sous scellé de cette histoire est une façon de maintenir dans l'ombre la fragilité des fondements de la République, ayant permis sans difficulté pour le politique lui-même de faire vivre l'envers (monarchie) et l'endroit (république) sur un même territoire : la colonie. Cela a pu se faire en usant d'une séparation entre deux populations : les “indigènes” et les « Européens ». Dit autrement, le fait que l'Histoire, malgré le grand nombre de travaux d'historiens, continue d'être confisquée par le politique, qui dicte ce qui de cette histoire est transmissible ou pas à sa population, est une manière d'évacuer la part sombre (monarchique) des républiques.

Ce n'est pas pour rien que la colonialité est une excellente pourvoyeuse de guerre civile et de division au sein du politique ; nous l'avons vu au moment de l'expansion coloniale de 1885, puis cela reviendra avec la chute de la IV^e République et avec la lutte armée qui va se déclencher entre l'OAS2 et les militaires français. Ailleurs, en Algérie, cette question des divisions et de la guerre connaîtra plusieurs épisodes : la lutte aux frontières des combattants pour la prise du pouvoir en 1962, ainsi que les luttes fratricides constitutives du nationalisme algérien. Celles-ci vont atteindre leur apogée, autrement et avec d'autres habillages, au moment de la guerre intérieure des années 1990, nommée par certains guerre civile.

Une des entreprises de la colonisation a consisté à renommer, en 1881, les « indigènes ». Comment la loi sur l'état civil a-t-elle bouleversé la société algérienne ?

L'Algérie a été une colonie de peuplement, ce qui signifie qu'il fallait inverser le nombre de naissances d' » Européens » par rapport au nombre de naissances d' “indigènes”, pour repeupler ce territoire “par du blanc”. Alexis de Tocqueville emploie l'expression “comprimer la masse arabe”. Il s'agissait donc de réduire au maximum cette masse dite “arabe” – qualificatif qui fait fi des différences ethniques et religieuses – afin de permettre sur la durée une francisation du territoire, non pas pour les “indigènes”, mais pour les « Européens ».

Selon plusieurs historiens, un tiers de la population a disparu les premières années de la conquête, par des meurtres de masse, des enfumades de tribus entières dans les grottes, mais aussi par la famine et les épidémies. Réduire le nombre d'autochtones était aussi un moyen efficace pour casser les velléités de résistance et de soulèvement. Le fratricide a été utilisé comme une arme de guerre coloniale, car son emploi permettait d'effacer les traces du crime et de laisser penser que la responsabilité de ces meurtres incombait uniquement aux autochtones, dans leurs luttes tribales.

La pratique de l'effacement pour la population “indigène” sera au cœur de la politique coloniale. Cette pratique empruntera plusieurs moyens et s'exercera sur différents registres. Citons-en quelques-uns brièvement : effacement de l'histoire de ce territoire et de la dimension sociétale préexistante à la conquête, tentative d'effacement du fonctionnement de la société traditionnelle tribale par le “démantèlement” du lien tribal. Cela permettait, entre autres, de casser le régime de la propriété collective – en usage en Algérie – pour faciliter l'expropriation des terres.

Alexis de Tocqueville, théoricien de la colonisation et spécialiste de la démocratie, écrira dans son rapport sur l'Algérie datant de 1847 : “Les villes indigènes ont été envahies, bouleversées, saccagées par notre administration plus encore que par nos armes. Un grand nombre de propriétés individuelles ont été, en pleine paix, ravagées, dénaturées, détruites. Une multitude de titres que nous nous étions fait livrer pour les vérifier n'ont jamais été rendus. Dans les environs mêmes d'Alger, des terres très fertiles ont été arrachées des mains des Arabes et données à des Européens qui, ne pouvant ou ne voulant pas les cultiver eux-mêmes, les ont louées à ces mêmes Indigènes qui sont devenus des simples fermiers du domaine qui appartenait à leur père.” Malgré ce constat amer, Tocqueville estime nécessaire la poursuite de la colonisation.

Les crimes collectifs vont laisser les vivants privés de la sépulture de leurs morts et ce point sera une constante. Le crime se déroule sous la modalité de la pratique de la disparition des corps mais aussi des noms, comme nous le verrons. Les disparitions seront une constante tout au long de la colonisation française.

À cela, ajoutons une autre forme de meurtre féroce dans sa transmissibilité de génération en génération. Il s'agit de l'effacement des généalogies. Dans les années 1880, avec l'imposition de l'état civil au service du contrôle de la population et afin d'augmenter la facilitation des expropriations de terres, l'administration française a décidé d'imposer des patronymes sans référence au nom originel, à l'histoire familiale, à la localité. Très souvent, les héritages ont du coup été rendus impossibles et cela s'est transmis de génération en génération, puisque dans une même famille, il est arrivé que deux enfants aient des patronymes différents. L'octroi de ces patronymes, parfois orduriers, s'est fait d'une façon complètement aléatoire. Par conséquent, il a été question de généraliser “l'a-nomination”, puisque les individus disposaient d'un patronyme décroché de l'ancrage familial et tribal. C'était un moyen d'anéantir la force du lien tribal.

C'est dans Nedjma de Kateb Yacine que nous lisons le mieux les effets sur la durée de cette opération de meurtre du symbolique. Il y est question de la destruction du lieu d'ancrage et ses conséquences pour les humains. Kateb Yacine fait porter à Nedjma une sorte de mythologie de la destruction coloniale. Selon lui, au fil des générations, les individus ne savent plus “qui est qui ?”. Il dira qu'il n'y a que “des faux pères”. Il pousse loin cette catastrophe en expliquant que ce trou dans l'identitaire va mener au repli sur soi et aux liens d'inceste. Car si “on ne sait plus qui est qui ?”, alors l'inceste est un risque permanent. D'où Nedjma, personnage éponyme du texte, est aussi métaphore de la destruction coloniale et de ses ravages. Cette très belle femme qui épouse à son insu son demi-frère et qui n'est convoitée que par des prétendants qui eux aussi sont ses demi-frères. Nous pouvons dire que Nedjma est véritablement le texte qui relate les effets psychiques de l'effacement colonial. Texte difficile à lire, car il circonscrit ce qu'il y a d'insensé dans les effets de la colonialité et leur transmissibilité génération après génération.

Précisons que cette colonisation a duré 132 ans, ce qui signifie cinq à six générations de femmes et d'hommes. Les effets du colonial ne peuvent s'aborder qu'en tenant compte de cette question de la durée et de la mémoire générationnelle. Puisqu'avec le temps disparaît la possibilité de situer le lieu et le temps de la destruction. D'où il reste une espèce de “mémoire brouillée”, pour reprendre l'expression du poète Nabile Farès.

Ce brouillage du mémoriel est un effet direct de cette pratique de l'effacement qui a pour unique visée de faire disparaître, pour le colon lui-même et ses descendants, la question des responsabilités dans ses crimes. L'effacement des crimes coloniaux sert à installer l'impunité des crimes dans le temps. Autrement dit, si la pratique de l'effacement concerne directement le colonisé, dit “indigène”, il ne faut pas se méprendre sur le fait que, finalement, elle ne s'adresse qu'au colon dans son rapport à la responsabilité dans l'Histoire. Il devient par conséquent possible plusieurs générations plus tard d'évoquer les bienfaits de la colonisation, qui tout en reconnaissant certains effets négatifs, cherchent une positivation mémorielle de la destruction pour ces héritiers. Très tôt dans la colonialité, les questions de légitimité et d'effacement des traces du crime pour les colons eux-mêmes ont été une préoccupation, afin de ne pas entacher les principes républicains de manière dévoilée. La politique coloniale est bien “l'enfant voyou des Lumières” qu'il faut maintenir à l'ombre de la parole et des actes de responsabilité du politique.

C'est dans Le Premier Homme d'Albert Camus que nous trouvons cette phrase très éclairante pour penser cette question de l'effacement. À la veille de l'indépendance et du départ d'Algérie, Albert Camus fait dire à un colon : “Si ce que nous avons fait ici est un crime, il nous faut donc l'effacer.”

Le traitement mémoriel de l'histoire coloniale continue ici et là dans les deux sociétés à lutter contre l'effacement. Tantôt, il y survit et tantôt il succombe à l'effacement. »

La question des langues a été et est encore un sujet sensible et polémique en Algérie. Quelle était la situation linguistique avant la conquête ? Comment les langues locales ont été « décimées » selon vos termes et plus précisément, qu'est-ce qui a été détruit dans ces langues ?

« En 1938, la langue arabe est décrétée langue étrangère. Cette situation est fidèle à la politique coloniale d'effacement. Les langues maternelles arabe et amazighe3 seront des langues considérées comme dépourvues de savoir et de potentiel civilisationnel. La colonialité est un système qui repose sur une série de mécanismes : effacement comme nous l'avons vu, clivage, haine du pacte républicain et évacuation de la diversité et de la pluralité pour fabriquer une masse coloniale fortement divisée entre “nous” et eux, entre “colons” et “colonisés”. La colonialité a horreur de la diversité. Il est important d'ajouter que la citoyenneté française est considérée comme incompatible avec l'islam.

Les “indigènes”, “sujets français” ou plus tard “Français musulmans”, ne disposent pas de citoyenneté. Les rares autochtones à bénéficier de l'exercice de la citoyenneté, sont ceux et celles qui doivent montrer un renoncement ou du moins un éloignement certain avec la culture autochtone de référence. Cette situation va faire que les langues maternelles seront reléguées au rang de langues domestiques, indignes de considération.

Il est intéressant de constater qu'à l'indépendance, le politique algérien va, sous couvert de colmater les graves sentiments d'illégitimité et d'offense occasionnés par les 132 ans d'occupation du territoire, reconduire l'abrasion de la pluralité ethnique et linguistique. Et ce alors même que le projet politique de la jeune République indépendante était de colmater les blessures et les trous produits par la colonialité. Avec le recul, nous pouvons constater que le politique algérien a juste positivé tous les espaces qui avaient été atteints par la colonialité, jusqu'à tenter de saturer et annuler tout ce qui relevait de la perte irrémédiable.

C'est ainsi que l'affirmation identitaire a battu son plein. Il s'est produit une abrasion du potentiel multilinguistique, une saturation de l'identitaire par l'affirmation d'une langue unique et enfin une exacerbation du sentiment du nationalo-religieux, qui écrase pleinement l'arrière-scène de la guerre de libération au cours de laquelle guerre contre l'ennemi et guerre interne aux mouvements nationaux ont coexisté.

À l'indépendance, le paysage linguistique algérien continuera à être orienté par une idéologie et une politique d'élimination de la langue française, réponse fidèle à la manière dont la langue arabe a été décrétée langue étrangère durant la colonialité.

Ce qui est fabuleux, c'est de remarquer que le parler algérien, fait d'une série de métissages linguistiques à partir du turc, de l'amazighe, de l'arabe littéral et de bien d'autres langues, continue à résister clandestinement à l'injonction d'une langue une, qui est inhérente aux systèmes totalitaires.

Autrement dit, malgré les velléités du pouvoir colonial et du pouvoir algérien de faire de la langue algérienne une langue de “mise en totalité”, il persiste quelque chose de l'ordre du pluriel. La littérature algérienne est née du refus de cet effacement des langues en Algérie. Les premiers écrivains algériens de langue française ont utilisé cette langue pour véhiculer les langues maternelles. Le parler algérien continue lui, de son côté, à faire vivre une pluralité linguistique très intéressante. Le système colonial a été un système totalitaire et totalisant et l'Algérie indépendante s'est constituée comme réponse trait pour trait au colonialisme. Par conséquent, il y eut, à travers le rapport aux langues, une reconduction de l'asservissement colonial à une langue une. Si ce n'est que l'Algérie indépendante a voulu traiter des graves destructions occasionnées par la colonialité française en faisant appel à la colonisation arabo-islamique. Ce qui a préparé le désastre de la guerre intérieure, déjà en germe dans le rapport à la pluralité ethnico-linguistique et au pouvoir politique durant la guerre de libération.

Cette expérience nous amène à penser que pour l'individu tout comme pour une société, il reste très difficile de quitter l'asservissement et l'assujettissement auxquels ils peuvent être soumis durant de si nombreuses décennies. Combien de temps faut-il alors pour se séparer pleinement de l'Esprit du colonial ? Question d'autant plus cruciale que nous vivons dans des mondes où la post-modernité et la machinerie capitaliste activent sous d'autres modalités l'expansion coloniale d'allure impérialiste. Cette fois-ci, la dimension économique y apparaît de manière dénudée. Elle a quelque peu perdu ses habillages civilisationnels. La focale est mise sur les dites bonnes intentions de civiliser le monde par l'importation de la démocratie, qui contient de manière cachée, le véritable motif, à savoir le développement économique et son expansion géopolitique. La conquête des territoires, loin de disparaître, continue à se dérouler ailleurs, au motif de la dite démocratie.

Remarquons que c'est la même logique qui est à l'œuvre avec les mêmes effets : le déclenchement sur ces territoires de guerres civiles, fratricides. Cela interroge : pourquoi l'individu reste-t-il prisonnier quelle que soit l'époque, de velléité expansionniste et dominatrice dans le monde ? Comment penser cette furieuse envie d'expansion coloniale ? »

Votre livre analyse l'expression de la violence qui s'est exercée en Algérie, violence qui semble condamnée à se répéter sur le mode du fratricide, comme on l'a vu pendant la guerre de libération et la guerre » intérieure ». Vous dites que durant la conquête, l'armée française a utilisé le fratricide comme arme de guerre. Pouvez-vous nous expliquer cette question du fratricide et son inscription dans l'histoire de l'Algérie ?

« En effet, en commençant ce travail de recherche lié à ma pratique de la psychanalyse en Algérie et en France, j'ai été saisie par le constat formulé par au moins trois historiens (Mohammed Harbi, Gilbert Meynier et Benjamin Stora) qu'une double guerre a spécifié la guerre de libération. En parallèle de celle-ci, il y eut une guerre intérieure. Celle-ci reste encore à ce jour peu connue et très souvent mise sous silence.

Dès les années 1940, des luttes internes graves vont émailler les mouvements nationalistes. Le FLN, héritier du mouvement nationaliste, va tenter d'évacuer à tout prix le père du nationalisme algérien, Messali Hadj, alors que ces deux mouvements sont pris dans une même filiation. Nous connaissons la guerre existant entre les messalistes et les combattants du Front de libération nationale en Algérie et sur le territoire de la métropole. Mais il y eut également et en parallèle de très nombreuses exactions entre combattants du FLN en interne.

Le nationalisme algérien recèle une mémoire cachée de meurtres entre frères. En effet, les exactions, les éliminations, les mises en exil ou au placard seront des pratiques fréquentes pour traiter des différends et des conflits. Après l'élimination du chef du nationalisme algérien Messali Hadj, il y eut l'exécution de Ramdane Abbane et de plusieurs autres personnalités politiques. Cette question des éliminations ne s'arrêtera pas. Jusqu'à ce jour, elle emprunte d'autres formes et d'autres visages.

C'est encore le fonctionnement actuel des dits clans aux pouvoirs et de l'armée. Le fratricide sera une constante du politique algérien après avoir été une arme coloniale. Et probablement qu'il a pu l'être, car le fonctionnement tribal est particulièrement sensible à la question de la lutte entre frères. Si ce n'est qu'il avait les moyens de réguler ses luttes antérieurement au démantèlement de la société traditionnelle.

Ajoutons à cela le fait que le fratricide fait partie des mythes fondateurs de notre humanité. La démocratie, comme l'explique l'écrivaine helléniste Nicole Loraux, est un traitement conjuratoire au fratricide. La mise sous silence en Algérie de cette partie de notre histoire, allant jusqu'à attribuer au colonisateur des meurtres internes aux combattants nationalistes, est une façon de maintenir dans l'ombre cette guerre intérieure qui a eu lieu en même temps que la guerre de libération. L'une a fait écran à l'autre. J'explique dans Le trauma colonial comment l'absence de sépulture des pères a laissé les fils orphelins dans un profond désarroi. Rien n'a pu venir faire barrière ou limites aux velléités folles d'accaparement du pouvoir. L'envie de posséder a été à la mesure de l'immense sentiment de privation, de déconsidération et d'illégitimité.

La guerre des années 1990 a été une guerre fratricide sanglante, allant jusqu'à faire 200 000 morts et de très nombreux disparus. Le politique algérien, hanté par son absence de légitimité, a utilisé les mêmes pratiques coloniales durant ces années de guerre intérieure.

À ce jour, encore bien des familles n'arrivent pas à enterrer leurs morts des années 1990, car un disparu n'est pas un mort, à défaut d'avoir pu enterrer son corps et faire que le corps et le nom se rejoignent par l'inscription tombale. L'absence de sépulture a été un phénomène qui s'est réitéré en Algérie au point de faire histoire.

Les hommes au pouvoir, en tant qu'héritiers de ces destructions coloniales, ont reconduit l'offense éprouvée, ainsi que la profonde illégitimité. Car comment être un fils digne d'hériter de l'histoire lorsque la possibilité d'un héritage a été bafouée et que le fils s'est retrouvé, comme dirait l'écrivain Mohammed Dib, être “fils de personne” ?

L'actualité algérienne de cette année, avec les gigantesques manifestations pacifiques et citoyennes, est à ce titre remarquable. Les manifestants en appellent à une refonte du politique et surtout à une désaliénation du pouvoir politique de l'Esprit du colonial. Ils indiquent que la libération n'a pas suffi à se séparer des pratiques coloniales et que celles-ci ont été reconduites dans l'entre-soi. Et le pouvoir militaro-politique y répond par les mêmes moyens et sur le même registre, que celui du fratricide historique : élimination clanique, emprisonnement dans le cadre de règlements de comptes internes au régime et coup de force militaire afin de pleinement écraser toute émergence d'un projet politique citoyen. À la demande légitime de changement fait face une structure immuable du pouvoir politique, qui est orienté par les mécanismes de la colonialité, auxquels appartient le fratricide. L'actualité algérienne, bien qu'heureuse à certains égards, dévoile ce qui de l'histoire coloniale demeure un passé éternellement présent.

Et pourtant, le moment est venu pour que près de trois générations après l'indépendance, se produise la fabrique d'un héritage qui porte un rapport autre au mémoriel, un arrêt du brouillage, des falsifications, de l'offense et surtout le commencement d'une histoire dans laquelle morts et vivants se trouvent enfin séparés de lieux et réunis par le souvenir, le récit et une histoire, qui ne soit pas dictée par le politique.

Chaque génération traite à sa façon de cet héritage. La première a été pleinement prise dans ce brouillage mémoriel. La seconde l'a reconduit en passant de la position de le subir à celle d'actrice de ce brouillage. C'est cette troisième génération de jeunes manifestants qui cherchent à rendre possible l'écriture de nouvelles pages de cette histoire. Et justement, forcer une sortie du fatum de la réitération. Sommes-nous à un tournant irréversible de cette histoire coloniale ? Ou bien alors s'agirait-il une fois de plus d'une énième répétition de l'Histoire dans laquelle le militaire tue dans l'œuf tout projet politique ?

Il serait temps que les disparus cessent d'assourdir les vivants par leurs cris en venant tourmenter leur sommeil, que les morts trouvent lieu et que les vivants ne soient pas écrasés par une dette de sang qui les maintenait accablés et perplexes au point de ne pouvoir se soulever contre leurs nouveaux occupants. »

Propos recueillis par Keltoum Staali

1 Ouvrage publié en 2007 aux éditions de la Découverte.

2 Organisation de l'armée secrète.

3 Berbère.

Délivrons-nous du mâle ?

Iffik Le Guen — 2019-10-31T05:30:00Z

L'histoire de la presse féminine ne se distingue guère de celle de la presse en général. Peut-être parce que dans les coulisses, ce sont majoritairement des hommes qui sont à la manœuvre.

Son essor a été stimulé par les lois libérales des débuts de la III^e République. Trois dominantes se dessinent alors que la France baigne dans la prétendue Belle Époque : une presse pratique à destination des mères de famille et des maîtresses de maison représentée par Le Petit Écho de la Mode, une presse sentimentale avec La veillée des chaumières1 et une presse de luxe incarnée par L'Art et la Mode. Mais d'autres tendances se dessinent.

Aux côtés de quelques journaux d'inspiration anticléricale, socialiste voire carrément anarchiste, La Fronde, fondée par une chroniqueuse du Figaro, traite des sujets les plus divers – des revendications féministes aux pages boursières en passant par des reportages au cœur du monde des usines – et affiche un tirage plus qu'honorable (pour l'époque) de 200 000 exemplaires. Dès les années 1930 et encore davantage après 1945, la presse féminine s'américanise avec comme figure de proue Marie-Claire, hybride de magazines de luxe, à l'instar de Vogue, et de titres plus populaires. Un point commun : elle est entre les mains de quelques tycoons qui réalisent des profits fabuleux sur la marchandisation du corps des femmes tout en réaffirmant la domination du père, du mari et du patron.

Cet âge d'or révolu, les périodiques féminins suivent, une fois encore, un destin similaire à celui de la presse en général, concurrencée de plus en plus âprement par la radio et la jeune télévision. En outre, l'évolution des mœurs dans les brisées de mai 1968 a ringardisé certaines publications emblématiques, d'Elle à Marie-Claire, qui vont se lancer dans une phase de reconquête de leur lectorat. C'est ce qu'a analysé Anne-Marie Lugan Dardigna2, dès 1974, en distinguant le niveau social du public ciblé. Aux femmes des classes modestes et moyennes, on réserve le courrier du cœur et des articles consacrés aux animaux domestiques. Mais toutes ne sont pas dupes. « Femmes et chiens même combat : ne plus être sifflés dans la rue », clamaient au même moment les militantes du Mouvement de libération des femmes (MLF).

Aux femmes des couches supérieures, un tout autre discours est tenu, lequel semble accepter leur émancipation, en particulier au niveau sexuel. En réalité, il s'agit d'un grossier simulacre ainsi que l'exprime Marie-Claire, assimilant en apparence l'infidélité des femmes à une vertu : « Ça défoule et tout rentre dans l'ordre. » Simples décalques de magazines masculins, Cosmopolitan et L'Amour accentuent la mise en concurrence des sexes. Ils proclament la libération de la femme pour mieux évacuer les luttes nécessaires à sa réalisation. « Parole mensongère, car les voies qu'elle trace sont autant de moyens pour perpétuer en fait l'aliénation féminine, écrit Anne-Marie Lugan Dardigna. Le chant des sirènes à masque “féministe” résonne seulement comme un écho affaibli et tristement parodique de la revendication égalitaire. Celle-ci se transforme, en effet, en dérisoire imitation des hommes sur ce qu'ils ont de plus terne, leurs aventures sexuelles, et sur ce qui appauvrit le plus les relations humaines : traiter l'autre en objet. Trace symbolique de la réification capitaliste qui réussit à structurer nos désirs les plus instinctuels. » Délivrons-nous du mâle ! Pour faire comme lui ?

Internet arrive pour troubler les cieux de la presse et n'épargne pas son volet féminin. D'innombrables blogueuses et youtubeuses beautés viennent occuper le marché avec les mêmes codes, le même vocabulaire et les mêmes obsessions. Et aussi la même addiction à la publicité sur le modèle de Lagardère Interactive, longtemps numéro un de la presse féminine, qui tire ses profits de la vente d'espaces publicitaires bien plus que de celle de ses magazines.

Certes, elle a accompagné la libération de la parole sur les récentes affaires de harcèlements et de discriminations (Baupin, Ligue du LOL). Certes encore, elle permet à des femmes journalistes d'aborder des sujets féminins largement négligés par ailleurs. Mais certains de ces combats, comme ceux de Valérie Toranian, longtemps directrice d'Elle, évoquent par trop le deux poids deux mesures. « Pour ce qui est du machisme ordinaire, des inégalités de salaire, du harcèlement sexuel, du viol, des violences conjugales et de leur lot de mortes en France, évitez de trop en parler à Valérie Toranian. Cela reviendrait à vous “victimiser”, ce qui serait intolérable. […] En un mot comme en cent, le féminisme n'a plus de raison d'être, sauf à Kaboul et à Trappes.3 » Le mâle musulman, voilà l'ennemi !

Iffik Le Guen

1 Un pilier de la rédaction de CQFD a tenté un temps d'éveiller ladite Veillée des chaumières, toujours vivante, à l'émancipation des travailleuses. Vous avez deviné son identité ? Adressez vos réponses à la rédaction. Un cadeau-surprise vous attend !

2 Anne-Marie Lugan Dardigna, Femmes-femmes sur papier glacé, La Découverte (rééd.), 2019.

3 Les Éditocrates 2, Sébastien Fontenelle, Mona Chollet (également préfacière de Lugan Dardigna), Olivier Cyran, Laurence De Cock, La Découverte, 2018.

Algérie, octobre 2017. Rencontres autour du roman national, de la doxa et des dissidences.

Nedjib Sidi Moussa — 2018-01-06T06:30:00Z

Dans le dossier de janvier, en kiosque à partir de vendredi 5 janvier, CQFD s'aventure sur le terrain miné de « l'histoire comme champ de bataille », où se pose la résistance d'une « histoire par le bas » face aux tentatives de nous faire avaler tout cru du récit national.

Voici un article exclusif de ce dossier pour la version numérique de CQFD !

À l'occasion d'un voyage en Algérie, l'historien Nedjib Sidi Moussa1 nous renvoie les échos des débats à fleur de peau sur l'histoire et les mémoires algériennes postcoloniales.

Mon nouveau passeport biométrique en poche, je pouvais enfin retrouver l'atmosphère de la République algérienne démocratique et populaire (RADP) qui commençait à sérieusement me manquer. En effet, l'ambiance des consulats – qui a énormément changé ces derniers mois en raison de la modernisation de l'appareil bureaucratique – mettait à rude épreuve ma phobie administrative. En bon enfant d'exilés, il me fallait revoir en priorité ma famille élargie, sans oublier les amis, collègues et camarades rencontrés durant mes années de thèse. En bon universitaire précaire, je refusais toutefois l'idée de me rapprocher de mon précédent terrain de recherche sans statut ni salaire.

Problème : je restais un descendant de partisans de Messali Hadj2 et je devais séjourner dans l'un des derniers bastions de son Mouvement national algérien (MNA) – accessoirement le village de ma mère... Ainsi, à peine avais-je foulé le sol de la RADP qu'un grand-oncle me proposait, entre deux accolades, de voyager à travers le pays prénatal pour retrouver des sépultures de combattants MNA, aller à Tlemcen me recueillir sur la tombe du pionnier du nationalisme révolutionnaire ou visiter Melouza-Beni Illemane où fut perpétré un massacre antimessaliste, en 1957, par une unité se réclamant du FLN. J'imaginais des retrouvailles plus joyeuses et je dus refuser, faute de temps, car d'autres tombes attendaient mes larmes.

Mais on n'échappe pas à son histoire, surtout dans le « pays le plus mystérieux au monde » d'après une récente couverture de l'hebdomadaire français Le Point (sic).

Un 17 octobre à l'envers

Hakim Addad, un militant antiraciste ancré à gauche et fondateur du Rassemblement actions jeunesse (), nourrissait d'autres ambitions me concernant. En effet, par un hasard du calendrier, mon arrivée à Alger coïncidait avec la commémoration de la répression sanglante des manifestations nationalistes du 17 octobre 1961 par la police parisienne [photo]. Malheureusement, je ne me voyais pas du tout donner une conférence publique sur cet épisode dramatique. Et cela pour une raison très simple : il m'aurait fallu me plonger dans quelques ouvrages de référence que je n'avais plus sous la main. En revanche, je me déclarais disponible pour animer une discussion après la projection d'un documentaire, d'autant que j'étais ravi de rencontrer des militants algérois, jeunes ou moins jeunes.

L'événement se déroula au , un des trop rares espaces à Alger où il est encore possible d'organiser des manifestations culturelles ou politiques dans un cadre non étatique. Son ouverture doit beaucoup à l'énergie déployée par Kader Fares Affak, acteur (on pouvait le voir dans ou le chef-d'œuvre ) et militant du Mouvement démocratique et social (), une organisation issue du Parti de l'avant-garde socialiste (PAGS), qui met à disposition une partie de son local. Les interventions débutèrent sur un ton très patriotique, chargé d'émotion, en rendant hommage aux martyrs et combattants de l'indépendance. En accord avec Hakim Addad, je décidai d'orienter la discussion sur les enjeux contemporains du 17 octobre, qui, en Algérie, correspond à la « Journée nationale de l'émigration » comme le rappelaient quelques affiches apposées sur les murs de la capitale. Le journal El Watan, un quotidien francophone influent du pays, consacrait une pleine page à la répression du 17 octobre 1961 mais uniquement à travers la problématique de la reconnaissance d'un crime d'État par les autorités françaises, rejoignant en cela une certaine doxa.

Pour ma part, je préférais souligner que l'engagement anticolonialiste de l'émigration ouvrière ne pouvait être réduit à cette date. Que faisait-on de la création de l'Étoile nord-africaine (ENA) à Paris en 1926 ou de celle du Parti du peuple algérien (PPA) à Nanterre le 11 mars 1937 ? Par ailleurs, les militants du Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques (MTLD) – autre appellation du parti messaliste – s'étaient déjà confrontés à la police parisienne, notamment lors de la manifestation du 14 juillet 1953 qui se solda par sept mort et des dizaines de blessés, ainsi que le mentionne l'auteur et réalisateur Daniel Kupferstein dans . Enfin, était-il possible de soulever la question de la répression et du racisme au-delà du moment colonial ? J'avais en tête la répression des émeutes d'octobre 1988 ou du Printemps noir de Kabylie en 2001 ainsi que, plus près de nous, les rafles de migrants subsahariens suivies d'expulsions qui scandalisaient les militants antiracistes.

L'échange se poursuivit, sans tabou, avec franchise et courtoisie, tandis qu'un clivage semblait se faire jour. Les uns, notamment les plus jeunes, estimaient que les autorités françaises devaient, en raison de la colonisation et ses crimes, faire un geste symbolique sous forme d'excuses, de réparation ou de repentance. Les autres, surtout les plus expérimentés, estimaient que le peuple algérien avait défait le colonialisme et qu'il n'y avait donc rien à demander à l'État français. La lutte sociale et politique devait désormais se mener en opposition aux institutions locales et dans un esprit internationaliste.

L'historien, le salon du livre et le boycott

Autre rendez-vous pris, comme à chacun de mes passages à Alger, avec Daho Djerbal, enseignant à l'université et directeur de , l'une des très rares – si ce n'est la seule – revue critique du paysage éditorial national. L'historien me reçut dans son bureau provisoire prêté par une avocate amie. Nous abordâmes de nombreux sujets, notamment les questions relatives aux enjeux de l'écriture de l'histoire du mouvement indépendantiste et de la révolution coloniale. Notre conversation me remémorait les propos échangés avec un universitaire oranais au sujet de la prégnance, chez de nombreux étudiants, d'un récit historique idéalisant l'action de l'association des Oulémas (savants religieux) et de ses fondateurs comme Abdelhamid Ben Badis – qui valorisaient l'arabité et l'islamité dans le cadre colonial.

On me raconta d'ailleurs le choc de certains étudiants quand ils découvraient les textes plutôt modérés de ce courant comparés à la radicalité des positions de l'ENA ou du PPA de Messali, longtemps occulté après 1962. Conséquence de la bigoterie ambiante et du recul du matérialisme, l'épopée indépendantiste serait d'ailleurs revisitée chez certains jeunes à travers un prisme étroitement religieux : les nationalistes ne se seraient donc plus battus contre les injustices du système mais pour le triomphe de l'islam… D'autre part, nombre de ces étudiants issus de couches sociales plus diversifiées en raison de la massification de l'enseignement seraient désormais monolingues (arabophones), rompant progressivement avec un bilinguisme, voire le trilinguisme pour les berbérophones. Ce qui pourrait être compris comme un processus logique, pose en réalité le problème de la capacité des futurs historiens à travailler directement sur des documents dans une autre langue que l'arabe pour la séquence 1830-1962, voire au-delà.

Sur un autre plan, Daho Djerbal s'était trouvé malgré lui sous les feux de l'actualité après avoir été désinvité par les organisateurs du très officiel et néanmoins très populaire Salon international du livre d'Alger (SILA). Dans un premier temps, il fut sollicité pour participer à la rituelle rencontre programmée le 1er novembre – date anniversaire du déclenchement de la lutte armée contre le colonialisme français en 1954 – et intitulée « Autopsie du colonialisme », notamment aux côtés de l'universitaire français Olivier Le Cour Grandmaison. Mais, le 10 octobre, Daho se vit signifier par téléphone qu'il n'était plus le bienvenu en raison d'un texte politique publié dans la presse le mois précédent. Avec d'autres intellectuels algériens comme le sociologue Aïssa Kadri, il avait signé pour l'organisation d'une élection présidentielle anticipée, d'une période de transition et d'une assemblée constituante partant du constat que « le processus de déliquescence de l'Etat algérien [était] bien avancé. » Suite à cette censure, les deux universitaires algériens dénoncèrent, dans relayé par la presse, une « vengeance de bas étage ». Cette interdiction suscita l'indignation dans les milieux intellectuels et militants de l'opposition. Elle reçut même un écho international dans la mesure où Olivier Le Cour Grandmaison fit connaître son refus de se déplacer en solidarité avec ses confrères algériens.

Cette affaire coïncida avec une autre initiative, émanant de la journaliste et romancière Sarah Haidar, auteure de et qui lança, fin septembre, féministe et anticléricale appelant au boycott du SILA en raison des propos tenus par le commissaire de l'événement, Hamidou Messaoudi. Usant d'un humour des plus douteux, ce dernier avait souligné l'« utilité » de la brochure intitulée Comment battre sa femme. Le microcosme progressiste se partageait depuis entre boycott total, retrait des activités officielles et participation aux seules initiatives des éditeurs en raison de leurs difficultés financières.

La transgression des journalistes, romanciers et poètes

De retour au Sous-Marin, le 26 octobre, je revis quelques visages désormais familiers comme Kader Fares Affak, Sarah Haidar et Adlène Meddi, journaliste et romancier. Cet espace accueillait, dans un cadre chaleureux, un SILA alternatif inauguré par les poèmes de Sihem Benniche et sur la transgression en littérature. Adlène Meddi y déclara : « La première transgression dans la société où nous sommes, c'est d'être soi-même et se réapproprier quelque chose dont on nous a toujours expliqué que ça ne nous appartient pas. Notre corps ne nous appartient pas. Il appartient à dieu, il appartient au wali, il appartient à l'État, il appartient au père, à la mère, à la famille, à la tradition. Notre corps ne nous appartient pas. » Être transgressif dans l'Algérie d'octobre 2017, c'est donc se réapproprier son corps mais aussi l'espace public et son histoire écrite par d'autres. Avec , l'écrivain raconte le climat des années 1990 à El-Harrach, une ville populaire de la banlieue algéroise. Dans cette autofiction se télescopent les rancœurs héritées du combat indépendantiste et les horreurs de la lutte antiterroriste. C'est le récit de sa génération qui n'a pas connu le colonialisme français mais le socialisme bureaucratique et l'hégémonie islamiste.

C'est une nouvelle page de l'histoire à écrire à l'heure de l'omniprésence des hérauts du capitalisme, de l'envahissement des téléphones portables et de la disparition des journaux de papier. Mais tant que 1871 demeure associée à la Commune de Paris et à l'insurrection de Kabylie, tant que Guy Debord et restent dans les têtes d'une poignée de révoltés, alors « mazal kayene l'espoir » comme le chantait .

1 Auteur de , éditions Libertalia, 2017.

2 Le courant messaliste fut marginalisé au sein du mouvement de libération après une sanglante lutte fratricide durant laquelle l'hégémonie du FLN s'est imposée.

Marseille Quartiers Nord : « Sortir de la Casté »

Yohanne Lamoulère — 2016-01-25T07:00:00Z

Pendant un an, le photographe Teddy Seguin et son association Les Girelles ont travaillé à un projet commun avec des jeunes de la Castellane, dans les quartiers Nord de Marseille. Amiel, Afa, Fayad, Nani, Oussam, Rayan, Ryad et Slam ont verni leur première exposition, « Les quatre saisons de la Castellane », présentation d'un regard poétique, parfois ironique, sur leur cité.

Une galerie-restaurant située rue de la Joliette à Marseille, dans le quartier réhabilité de la République. Un homme, la soixantaine, s'approche de Nani. Il vient d'acquérir une photographie et compte bien lui dire ce qu'il en pense. « Même si tu oublies, parce que tu vas oublier, je vais te dire ce que je pense de cette image : tu l'as faite par hasard. Continue à travailler par hasard. Dans la perspective, le cadre, le grain, on passe d'éléments réels à l'Irréel. Ce qui fait que la photo est esthétique, je dirais même esthétisante, c'est qu'on n'est ni dans le réel, ni dans l'irréalité totale. Ta photo permet à quelqu'un d'autre de mettre sa part d'imaginaire dans l'image, il y a un rapport d'émotion qui se crée. Elle est vachement réussie. Continue comme ça. » Combien l'a-t-il achetée ? « 150 euros. J'ai 67 ans. Je suis amateur de photographie et je suis abonné au gaz et à l'électricité. »

Je demande à Nani ce que ça lui fait d'être acheté, et ce qu'il pense de ce que lui a dit l'abonné. « Je suis content, je suis ému. C'est un compliment. C'est étonnant de payer 150 euros pour une photo, non ? Ça donne envie de continuer. Quand j'ai commencé l'atelier, Teddy, c'était le premier photographe que je voyais. À part toi, quand tu nous as photographiés au collège ! Tout le monde peut faire des photos, c'est facile. » Nani regarde autour de lui, satisfait. « Avec le groupe, on est monté à Paris, dans un journal, pour participer un peu à leur travail. La rédaction est dans un ancien parking. On a assisté à une réunion. Les gens sont bizarres et sympas à la fois. Mais c'est trop de travail, ça me plairait pas trop de le faire. Moi je suis en seconde électricité au lycée pro de Saint-Henri, j'ai 15 ans, et j'ai pas envie d'en faire mon métier. Mais la photo, ça nous a permis de donner une autre image du quartier, d'être un peu positifs, de montrer la vie, les loisirs, le quotidien de chez nous. »

Une autre photographie, réalisée par Oussam, est accrochée un peu plus loin. Elle représente un arbre en grand format. Elle est quasiment monochrome, très simple. « C'est un arbre de la Casté. C'est le plus grand. Il est très penché en vérité. Mais je l'ai remis droit, il était trop penché. C'est gênant trop penché, on a peur qu'il tombe. » Ce cliché a été pris au début de l'atelier, il y a un an environ, avant que les jeunes ne se soient rapprochés petit à petit des habitants, alors qu'ils se situaient encore dans la description formelle de leur quartier. « La photo c'est simple à maîtriser, c'est sûr que je vais continuer. Mais je suis en cinquième, j'ai 13 ans, et je ne sais pas encore ce que je veux faire. J'aurais peur de ne pas gagner assez de sous pour voyager, parce que je veux aller partout. Les photos, on n'est jamais sûr que quelqu'un nous les achète. »

Quelqu'un invective Nani au milieu de la salle : « Eh Nani, tu as vendu deux photos, c'est les Kabyles qui achètent, ou quoi ? » Nani rougit, gêné. En ce soir de vernissage, certains ont vendu des images, plusieurs parfois, et d'autres pas. Ils essaient de savoir qui, laquelle, par qui, et pourquoi. Que feront-ils de cet argent ? Ils ne savent pas encore.

Nabaoui est éducateur au centre social de la Castellane, il accompagne les jeunes ce soir-là. « Teddy, c'est le premier photographe à venir, on n'avait jamais fait ça avant. […] C'est valorisant et bénéfique. Les minots voient le résultat du travail accompli. Nous, on donne une vraie image du quartier. Il peut ne pas s'y passer grand-chose. C'est vrai que c'était plus vivant avant, mais aujourd'hui, c'est cette réalité que les gamins affrontent. Avec le trafic, tout est plus compliqué – mais c'est la Casté telle qu'elle est. Ils en sont fiers, fiers de la faire descendre en centre-ville et de la montrer à Paris. Ces images, ce sont les leurs, leurs couleurs, leurs lumières. On a fait un travail, et il n'est pas destiné qu'au centre, il voyage, il a une vie. »

Un photographe professionnel rôde. « Le premier bénéfice, c'est qu'on prenne conscience que derrière ces murs, il y a des gens qui vivent. Nous, les photographes professionnels, que la presse envoie parfois faire des images dans ces quartiers, on n'y connaît plus personne. J'ai travaillé sur le tournage de Blier en 1993 à la Castellane1, j'y ai photographié Mastroianni. Tout le décor du bar avait été construit sur place, c'est quasiment inenvisageable aujourd'hui. Pourquoi les journaux ne commanderaient pas les photos directement aux jeunes d'ici ? »

Et Teddy de conclure : « C'est bien qu'on soit arrivé jusqu'ici, le lieu est symbolique : en centre-ville, dans une galerie, un lieu d'exposition classique. Les publics sont mélangés, celui du resto, celui du quartier, les plus officiels. L'idée initiale de l'atelier, c'était de documenter le quartier en se servant de ses émotions. Aujourd'hui, on y est arrivé. Le plus drôle, c'est que maintenant les minots tournent en rond, ils veulent sortir du quartier. Tout le monde s'est pris au jeu, eux, moi. On va continuer l'année prochaine et on va sortir de la Casté. »

1 Pour son film Un, deux, trois, soleil.

Édito du 98

L'équipe de CQFD — 2012-03-15T07:00:00Z

Attention ! L'Académie des sciences, une des plus hautes autorités de la République française, vient de rendre son avis sur Fukushima. Et elle a trouvé les bons mots pour définir l'explosion de la centrale, la contamination de centaines de kilomètres carrés, le déplacement massif de populations, les maladies à venir suite aux radiations. Pour ces savants, cela s'appelle « un défi [impliquant] des enseignements à tirer pour l'avenir de la filière nucléaire française » ! Car « l'énergie nucléaire est actuellement une composante essentielle des ressources énergétiques françaises et le restera longtemps en raison d'avantages reconnus. » D'autant que « quatre décennies d'expérience ont montré que l'impact sanitaire du nucléaire est bien moindre que celui d'autres sources principales d'énergie… »

D'ailleurs, pas de raison de s'inquiéter, puisque « l'industrie nucléaire est une succession de phases d'évolution et de ruptures technologiques [et qu'elle] est un enjeu considérable [justifiant] le renforcement des recherches ». Reste que les doctes académiciens préconisent quand même quelques sévères conseils comme « améliorer préventivement l'information et la communication [et] développer une épidémiologie d'accidents graves […] dotée d'un plateau technique permettant une observation en temps réel et un suivi exhaustif à long terme de la population. » Nous voilà rassurés. « C'est sûr que tout ce qui tourne autour du nucléaire, ça les excite à fond, tous ces gens-là. Zy'va le neutron et l'atome, et la matière et le noyau. Tripoter gaiement du photovoltaïque ou de l'hydrogène, réfléchir à autre chose, c'est pour les petits bras. Le nucléaire, c'est un sacré joujou », explique à CQFD un chercheur erroriste.

Heureusement que derrière les propos des industriels du nucléaire suintant la finance et des politiciens transpirant le chauvinisme et la République, la fine fleur des scientifiques vient objectivement étayer la valeur de cette belle industrie. Irréfutable !

« Drame familial »

Mademoiselle — 2011-11-25T07:26:00Z

« Il semblerait que ce soit un problème de jalousie qui ait entraîné un différend conjugal à l'origine de ce drame », a déclaré mardi 4 octobre dernier le procureur de la République de Bourg-en-Bresse (Ain), à propos de l'assassinat par un homme de son épouse et de ses deux enfants. La déclaration du procureur illustre parfaitement les « stratégies d'occultation des violences masculines1 » puisqu'il ne s'agirait pas de violences masculines, mais d'un « drame familial ». Cet ignoble euphémisme médiatique pullule depuis trop longtemps. Dans la région lyonnaise, il y a trois ans, un homme qui ne supportait pas l'idée que sa femme le quitte lui a fracassé le crâne. Il est ensuite monté dans la chambre de ses enfants, leur a ligoté les mains et les a étouffés avec des sacs plastique avant de mettre le feu à la maison. Après enquête, Le Figaro du 28 juillet 2008 nous informe que « la piste du drame familial [est] confirmée », qu'il y avait « des tensions dans le couple » et que la femme avait été « mise en garde » par son mari : « Il n'accepterait jamais une séparation. »

par Tanxxx

En Vendée, il y a plus d'un an, un « père de famille » a défoncé le crâne de ses quatre enfants à coups de bûches avant de larder sa femme d'une douzaine de coups de couteaux et de se suicider. Le journal parle d'un « acte désespéré » de la part du père de famille respectable (un bon médecin) et titre : « La thèse du drame familial privilégiée ». En somme, buter une personne que vous n'avez pas épousée fait de vous un meurtrier. Buter celle que vous avez épousée fait de vous l'acteur d'un drame familial. Voire la victime.

Comme pour le député Jean-Marie Demange, cet homme « entier, qui supportait mal la contradiction » (Rue89, 17 novembre 2008), qui a tué sa compagne après une « violente dispute », avant de se suicider. Bilan : une minute de silence à l'Assemblée nationale, à la mémoire du député. Pour la morte, du silence aussi, mais celui de l'indifférence ; celui réservé au « dommage collatéral » de l'homme désespéré, partant avec tous ses biens : sa femme, ses enfants, son chien, sa maison. Dans la sphère dite privée, le patriarche peut jouer avec ses petits pantins, les désarticuler à sa guise, tel le gosse colérique qui préfère briser ses jouets plutôt que de les laisser derrière lui. Et autour de tout cela, un silence de mort, à peine troublé par les discours hypnotiques des médias, transformant le meurtrier en victime et les violences masculines en « drame familial ».

1 Patrizia Romito, , Syllepse, 2006.