CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Mais qu'est-ce qu'on va faire de la Charte des socialistes pour le progrès humain ?

DiOlTo — 2015-02-17T04:00:00Z

Le socialo nouveau est arrivé… Et il a toujours le goût d'eau. Au moment de sortir sa Charte des socialistes pour le progrès humain, censée actualiser le logiciel idéologique du parti, le PS avait pourtant claqué les petits plats dans les grands : « Vous avez 15 secondes sur le compte Instagram du Parti socialiste pour contribuer à reformuler l'identité des socialistes » proposait, grand seigneur et la main sur le coeur, le site des « États généraux » du parti. La rengaine est connue : chaque nouveau premier secrétaire – pour cette fois, Jean-Christophe Cambadélis – a besoin de réinventer l'eau tiède pour se faire mousser. Mais que seuls un quart des militants encore fidèles à la maison rose aient validé le texte final ne dit pas assez combien plus personne ne se soulève le sombrero quand le PS écrit. En 2008, en plein sarkozysme triomphant, sa pourtant très officielle Déclaration de principes n'avait pas déplacé plus de la moitié de ses membres, pour voter un texte dont finalement même la NSA n'a plus connaissance. Chanter les ripailles d'Hollande avec la finance tout en contant mirette au militant de base : le PS s'essayait pourtant cette fois à un exercice littéraire plein d'audace. Après tout, à y regarder de près, le texte validé le 6 décembre dernier se paye bien quelques petits plaisirs vintage : on y croise le « mouvement ouvrier », des « prolétaires », les « quartiers populaires » – et même des « rapports de classe ». Autant de fantômes du passé qui s'emmerdaient ferme dans les greniers de Solférino. Mais cette petite sortie à l'air libre aura bien du mal à déboussoler le péquin. L'argumentaire reste enfermé dans ce que le trop méconnu congrès de l'Arche, en décembre 1991, avait déjà fixé : fini les conneries, le marxisme c'était avant, « l'économie de marché » – enfin le capitalisme quoi ! –, c'est maintenant.

Résultat, plus de vingt ans plus tard, la Charte arrive encore à s'étonner de ce que « le rapport de force entre capital et travail s'est détérioré au détriment des salariés »… sans pourtant renoncer à agir « dans le cadre de l'économie de marché ». Il faut dire que dans la liste des personnalités « auditionnées » pour préparer le texte, on retrouve parmi les plus hargneux des représentants dudit salariat, tels que François Chérèque, ancien boss du syndicat jaune CFDT, ou Louis Gallois, ancien d'HEC et auteur du rapport scélérat du même nom. Pas la peine de s'étonner, dans ces conditions, que le texte de la Charte se cherche une alliance de classe taille patron : « ouvriers, employés de la fonction publique et du secteur privé, ingénieurs, entrepreneurs, paysans, artisans, créateurs, doivent se rassembler en une alliance des producteurs ». Du riche au pauvre, en passant par le pauvre moyen et le moyen riche. À ce tarif, l'objectif délirant brandi récemment par Cambadélis, et consistant à faire bientôt du PS le « parti de masse » qu'il n'est plus, en deviendrait presque crédible. La Charte a beau donner dans « l'internationalisme » dès le premier paragraphe, voilà que, page 16, elle fait rouler tambours derrière « les entreprises, TPE, PME, ETI, grands fleurons, pour qu'elles fassent la course en tête dans la compétition internationale ». En clair, je veux bien être « internationaliste », si c'est bien moi qui te marche sur la tête. Détail cruel : le 9 décembre dernier, soit trois jours après l'officialisation en grande pompe d'un texte qui parle d'« instaurer une taxation des transactions financières », Michel Sapin et Pierre Moscovici lustrent la plaidoirie du lobby bancaire à Bruxelles pour s'opposer à… la taxation des transactions financières. Mais peu importe. En plein chômage de masse, le PS affûte ses répliques : « Pour réaliser le progrès humain, les socialistes affirment la nécessité de défendre le bien commun et l'intérêt général. » Cette punchline…

Qu'on ne se moque pas : le PS sait aussi se montrer plus rugueux. Alors qu'il célébrait à Paris et tous mocassins dehors l'édition de ces 24 pages ineptes, 300 militants de la coordination des chômeurs et précaires d'Île-de-France venus leur rendre visite se sont faits accueillir à coups de gaz, matraques et Taser1. C'est que le socialo nouveau est tout comme l'ancien : plus à l'aise avec les jouets du pouvoir qu'avec les projets d'émancipation. Alors après l'avoir lu, que faire de ce foutu texte ? Sans doute ce que, d'ordinaire, on peut faire à l'aide d'un papier rose.

1 « États généraux du PS : dialogue à coups de Taser », communiqué de la CIP-IdF.

La prolétaire du prolétaire

Anatole Istria — 2011-09-30T06:47:00Z

Les travailleuses sont-elles des travailleurs comme les autres ? Si on regarde de près l'histoire du mouvement ouvrier, au départ le projet d'émancipation des travailleurs avait prévu de laisser les bonnes femmes aux fourneaux. Pourtant, en 1846, Flora Tristan faisait déjà de la libération de la femme une priorité. Non seulement, disait-elle, la femme est « traitée en paria » par le prêtre, le législateur, le philosophe, mais elle est aussi la « prolétaire du prolétaire », la domestique du mâle travailleur. Et c'est pas parce que le prolo appelle son épouse « ma bourgeoise » qu'il faut croire qu'il est l'exploité de la maison ! Flora Tristan affirmait aussi que « l'oubli et le mépris des droits naturels » de la femme sont les « seules causes des malheurs du monde » et en appelait fissa à une déclaration des droits de la femme.

Mais le siècle de la bourgeoisie triomphante véhicule surtout les préjugés masculins et beaucoup de socialistes restent crânement misogynes. C'est le cas du gravissime Joseph Proudhon. Lui, qui n'a pas peur de penser que « la femme a été donnée à l'homme pour lui servir d'auxiliaire » et qu'elle ne « hait point être un peu violentée voire même violée », s'offusque « au nom de la morale publique » que la socialiste Jeanne Deroin fasse de la politique et prétende accéder à la députation. Faute de le gifler comme il le mérite, quelques écrivaines croisent la plume avec lui comme Juliette Lambert avec son pamphlet, Idées anti-proudhoniennes sur l'Amour, la Femme et le Mariage ou Jenny d'Héricourt dans son petit essai, La Femme affranchie.

À sa fondation, en 1864, la Première Internationale est truffée de proudhoniens barbus aussi obtus que leur maître sur la question des gonzesses. Le jeune Eugène Varlin, qui s'est battu dans des grèves aux côtés de ses collègues relieuses, a du mal à faire entendre la simple évidence : « À travail égal, salaire égal ». Le salaire féminin à l'époque est la moitié de celui des hommes… rassurez-vous, il est aujourd'hui seulement de 20 % à 30 % inférieur, on voit le progrès ! Le discours ouvrier paternaliste et phallocratique est de dire que l'usine est un lieu dégradant pour la femme mais aussi que, dans le jeu établi par les capitalistes, le travail des femmes cause un préjudice aux travailleurs en tirant les salaires vers le bas.

Durant la révolution industrielle, les femmes constituent à peu près un tiers de la population active industrielle et sont enrôlées principalement dans le secteur textile, d'où cette formule entendue dans un congrès ouvrier : « À l'homme, le bois et les métaux. À la femme, la famille et les tissus. » En 1869, à Lyon les ouvrières-tisseuses de la soie, dites ovalistes, se mettent en grève de leur propre initiative contre leurs conditions d'exploitation et la domination à la fois féodale et masculine dans les ateliers. Cette première grève féminine marque les esprits. À la même époque, Karl Marx écrivait à un collègue : « Quiconque sait un peu d'histoire n'ignore pas que de grands bouleversements sociaux sont impossibles sans le ferment féminin. Le progrès social se mesure exactement à la position sociale du beau sexe (les laides comprises). » Ach, ce Marx, kolossal humour et pourtant il n'a jamais assisté à un spectacle de Jean-Marie Bigard !

« Quand les femmes s'en mêlent , écrit Jules Vallès, quand la ménagère pousse son homme, quand elle arrache le drapeau noir qui flotte sur la marmite pour le planter entre deux pavés, c'est que le soleil se lèvera sur une ville en révolte. » Avec la Commune, les femmes entrent dans la mêlée. La femme de lettres André Léo (oui c'est une femme) et la blanquiste Paule Minck, la Russe Élisabeth Dmitrieff, la confectionneuse Octavie Tardif, l'admirable Louise Michel, la Bretonne Nathalie Lemel, la femme Moussu, la citoyenne Anna Jaclard bataillent pour l'éducation des petites filles et la conquête des droits sociaux. Pourtant l'égalité civique ne sera jamais décrétée durant ces 72 jours d'utopie pourtant très législative. Ces femmes furent tour à tour cantinières, propagandistes, pédagogues, ambulancières et combattantes. En retour, les Versaillais les gratifieront de la légende noire des « pétroleuses », « ces êtres chimériques, analogues aux salamandres et aux elfes » (Prosper-Olivier Lissagaray), munis de torches et de bouteilles d'essence foutant le feu au hasard. Comme quoi, il peut y avoir plusieurs sortes de femmes au foyer.