CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Que vas-tu faire à l'armée, camarade ?

Sébastien Dubost — 2020-07-22T15:30:00Z

On l'appellera Claude. C'est mon ancien voisin. 26 ans, sympathique et réservé. Une famille moitié du centre de la France, moitié de Kabylie. À l'apéritif, sa conversation porte plus volontiers sur les luttes sociales que sur le football. Pas tellement l'image d'Épinal du bidasse de base. Pourtant, Claude veut s'engager : il a ses idées bien à lui sur l'armée. Entretien.

Par Baptiste Alchourroun

Qu'est-ce qui te pousse à t'engager ?

« À 18 ans, je faisais beaucoup de conneries et je suis passé à deux doigts du ballon. Je me suis dit : si tu continues, ça sera la rue ou la prison, alors je suis parti à la Légion. Un mois et demi d'incorporation et de service. Mais je n'ai pas pu rester parce que j'avais encore des jugements en attente et que, malgré le passé sulfureux de la Légion, ils sont très regardants sur le casier. Ils m'ont renvoyé à la vie civile.

Je suis rentré dans la restauration et je m'en sortais bien. J'avais des copains dans des groupes LGBT queer, avec qui j'ai beaucoup bougé. Ça m'a ouvert les yeux sur des choses sur lesquelles je pouvais être fermé. Puis, j'ai eu l'occasion de venir à Marseille. Je me suis imposé un cadre : ici je n'ai plus de potes, pas trop de thunes pour faire la teuf comme à Paris. J'ai du temps pour me préparer et réfléchir. C'est le bon moment pour me lancer. Et puis, ce qui a un peu accéléré les choses, c'est qu'un camarade est mort, au Mali, en novembre. »

Un camarade de la Légion ?

« Non, non, à Paris je faisais du graff et c'était un de mes meilleurs amis dans mon équipe de graff. Il était militaire depuis deux ou trois ans. Comme c'était sa deuxième projection au Mali, on n'était pas inquiets, sa famille non plus. Et puis, il y a un copain qui m'appelle et me dit que le camarade est décédé. J'ai cru que c'était une blague. Une semaine avant, on s'était parlé… »

Tu ne crains pas de te retrouver en opération de guerre ?

« Non, l'Opex [opération extérieure], je la fantasme plus qu'autre chose. Mon camarade, il a sauté sur un IED [Improvised Explosive Device, “bombe artisanale”]. L'IED c'est pas le plombier du coin qui l'a mis. Ça prouve qu'il y a vraiment quelque chose à aller combattre. J'ai envie de me confronter à ça. »

Ça ne te fait pas flipper ?

« Je ne sais pas. Enfin si. Le jour où je vais être devant l'avion, c'est sûr, je vais bien me caguer. Mais je serai à fond dans mon taf, à appliquer tout ce qu'on m'a appris de A à Z. Le régiment que j'ai demandé, il bouge tout le temps. C'est ça que je cherche, j'ai pas envie de me tourner les pouces. Bon, je sais que je vais être obligé de faire du Sentinelle en France. Ça me fait chier, mais c'est le boulot. C'est vraiment une mission de merde, qui sert à rien, à part médiatiquement. C'est la psychose terroriste. Du fard à paupières. »

Tu m'as dit une fois que tu étais patriote. Tu sais que c'est un terme très connoté extrême droite...

« Pour moi, être patriote, c'est aimer son pays, mais avant tout vouloir le défendre et tous les êtres humains qu'il y a à l'intérieur. Peu importe qu'ils aient des papiers ou pas. Malgré nos différences on est tous égaux ; bon, pas pour la richesse, hein, mais on est tous égaux. Que tu sois d'extrême droite, d'extrême gauche, centriste… T'es un être humain, je me dois d'être apte à te défendre, s'il le faut, jusqu'au sacrifice ultime. C'est ça le patriotisme. »

Et l'amour du pays, ça te vient d'où ?

« De l'engagement de mon grand-père en 1940-45. Je porte au pays le même amour que lui. Quand t'as un jeune de mon âge qui dit ça, les gens le mettent dans une case d'extrême droite. Sauf que non. J'ai été éduqué de façon musulmane, ce qui ne m'empêche pas d'aimer fortement les valeurs françaises – qui d'ailleurs ne sont plus trop mises en avant : quand tu vois que la France rechigne à accepter des migrants ou à ouvrir ses ports aux bateaux, moi ça me fait doucement rigoler… Pour moi, les valeurs de la France sont celles de mon grand-père, qui a arrêté ses études et est entré dans la Résistance. Pour défendre le peuple, les opprimés, les personnes de confession juive, les réfractaires au STO [Service du travail obligatoire]… J'ai été éduqué comme ça. »

Et dans ta bande, entre graffeurs et copains/copines LGBT, tu es le seul à avoir cet avis ?

« C'est une grosse bande, on se connaît depuis une quinzaine d'années. Y a un parachutiste, deux autres qui ne veulent pas être militaires mais qui respectent. Les autres, en grande majorité, sont très politisés ; mais selon moi, ils se mettent des œillères. Tout ce qu'ils entendent, c'est qu'un militaire est mort à l'autre bout du monde, que certains ont pu violer des gonzesses… Sûr, faut punir ces gens-là ! Qu'il y ait des fachos, ben oui, c'est comme partout, sauf qu'à l'armée, c'est dommage à dire, t'en as plus qu'ailleurs. Mes potes civils ne retiennent que ça, mais je me suis retrouvé dans un camp où tu as toutes les origines du monde, qui se battent pour la même chose. Sur cinquante bonhommes, t'en a trois qui sont fachos. Si t'enlèves les trois, derrière, t'en as quarante-sept qui sont géniaux. »

Les soldats qu'on envoie au feu sont des gens jeunes, souvent issus des classes populaires...

« Oui, tu as beaucoup de classes populaires. Parce que l'armée est un des seuls employeurs, avec McDo, qui nous acceptent sans études. Moi, je m'engage en tant que militaire du rang. Je pars de rien, j'ai arrêté l'école en quatrième, zéro brevet, zéro bac… et je peux finir officier, sous-officier. Bon, pas tout de suite, mais dans dix ans, peut-être. Cette barrière qu'on a dans le civil du fait que certains ont davantage de thune ou d'éducation, on la perd là-bas [lire aussi page V]. »

Tu n'as pas peur du racisme dans l'armée ?

« Une fois, on m'a dit : “T'es un bougnoule, toi, tu sais bien faire le café. Ben, va faire un café !” Moi, je sais ce que je suis : je suis français. Ce problème de racisme, tu peux le rencontrer dans un bar, avec un patron, un collègue serveur ou un client. Bon, à la Légion, c'est une culture différente : t'avais des Russkofs, c'était la première fois qu'ils voyaient des Blacks de leur vie… Mais ils travaillaient avec eux tous les jours. Dans l'armée, on est obligés d'apprendre à se côtoyer.

Et si un gars dépasse les bornes, comme on est dans un milieu où il y a un peu de testostérone, on va dire, je lui en décoche une, il m'en décoche une, on se règle, on va au trou une semaine, deux semaines. On risque de devenir copains après, tu vois ? C'est con à dire, mais je sais que ça fonctionne plus ou moins comme ça…

On est une armée laïque, toutes les religions sont acceptées. Moi, je suis athée, mais mes collègues qui faisaient le ramadan et qui n'arrêtaient pas de se plaindre qu'ils avaient soif… Ben, gros, le fais pas ! T'as le droit d'avoir une religion, mais t'as pas à la montrer à qui que ce soit. »

Des policiers de culture musulmane se sont plaints récemment de la défiance de leurs collègues...

« Ils se méfient du mec qui se radicalise. Après, faut pas oublier que la police et l'armée, c'est totalement différent. Avec la police, j'ai beaucoup de mal… Tu vois, je me suis fait tatouer un 1312 [correspondant à l'ordre alphabétique des lettres ACAB, “All Cops are Bastards”, “Tous les flics sont des enfoirés”] étant plus jeune. J'ai une haine viscérale contre elle. C'est des gros cons fachos, pour la majorité. Ce sont surtout les grandes instances de la police nationale qui diabolisent l'islam. L'armée a une cohésion différente. La police, après leur service, ils rentrent chez eux. L'armée, non : tu restes avec tes camarades, tu dors avec eux. Sur un an, y a que quarante jours où on n'est pas ensemble. Alors, faut prendre sur toi. Je pense que cette cohésion, chez les pompiers, tu l'as aussi. Parce que c'est prendre des risques pour les autres. »

Pour ce qui est de ton engagement, quelles sont les prochaines étapes ?

« Je vais passer mes derniers tests et mon dossier sera envoyé en commission nationale. Si je suis pris, je vais faire mes classes dans mon régiment, trois mois. Et encore trois mois pour me spécialiser dans le métier que j'ai choisi. J'hésite encore, mais j'aimerais bien être dans une compagnie de reconnaissance : tu pars devant sur un véhicule blindé léger. »

Le risque maximum ?

« Ben, quitte à le faire… J'ai 26 ans, j'ai rien à perdre dans ma vie, si ça m'a fait chier dans cinq ans, ça m'aura recadré et je repars à zéro. Mais mon objectif, c'est de faire carrière. Et puis, même si j'arrête avant, je l'aurai fait à fond et je serai tranquille dans ma tête. C'est ça le plus important. »

Propos recueillis par Sébastien Dubost

Vagabond, grand et beau

Pierre Etbunk, Sébastien Dubost — 2006-05-13T10:34:00Z

Le krach de 1929, la déglingue qui s'ensuit, les errants des Raisins de la colère, la fin de la crise avec l'entrée en guerre des États-Unis… De cette époque pas si éloignée de la nôtre, Dan Burr a tiré une BD plus proche encore, Les rois vagabonds . Adaptation graphique d'une pièce de James Vance, l'album met en scène l'histoire de Fred, un adolescent parti de Californie à la recherche de son père. On est en 1932, la campagne présidentielle Hoover-Roosevelt fait rage. Fred tente sa chance avec les hobos, vagabonds « rouges » qui se partagent leurs miettes. L'anarcho-syndicalisme des IWW (Industrial Workers of the World, voir CQFD n°25), résolus à organiser des travailleurs dispersés et divisés, est passé par là… À Détroit, il est témoin de la baston policière contre les ouvriers des usines Ford victimes des lock-out. Les morts, la misère et une solidarité urbaine en dents de scie poussent Fred à reprendre la route. Au coeur de l'Amérique profonde, il tombe sur un village autogéré, bientôt mis à feu et à sang par les habitants de la ville voisine, révulsés par cette expérience sacrilège. L'histoire prend fin (pour nous) quand Fred, métamorphosé par son odyssée à ras du bitume, reprend une nouvelle fois son errance. Le trait raide et froid de Dan Burr rend à merveille le climat de cette époque riche en inventions, que ce soit en matière de criminalisation de la pauvreté, de « recherche dynamique d'emploi » et de résistance à l'une et l'autre… En témoignent les passionnants annexes fournis par l'éditeur, Vertige Graphic. Une belle et utile piqûre de rappel.

øøø

Pas facile de résumer en quelques mots les déflagrations philosophiques de Tristan-Edern Vaquette. D'une part, car ce touche-à-tout sévit sous des formes variées (musique, théatre, écrits…) D'autre part, car son personnage incontrôlé suscite la méfiance autant que la fascination. Je me contenterai donc de causer de son spectacle musico-théatral J'veux être grand et beau, sorti récemment en DVD. L'IndispensablE, comme il aime se faire appeler, y apparaît en tenue rouge, une baguette à la main et un tableau noir dans son dos. Fidèle à sa réputation de punk normalien, il nous délivre un cours de philosophie vacharde, crêtes sur la tête et rangers aux pieds. Méprisant une humanité à ses yeux gangrenée par un grouillement de microscopiques bons pères de famille aussi lâches qu'insignifiants, Vaquette assène quelques conseils pour en sortir « grand et beau ». Plusieurs fois au cours de la représentation, alors que le spectateur reste pendu à ses lèvres pour ne pas en perdre une miette et tenter au passage de comprendre « c'est quoi ça veut dire », la lumière s'éteint : brusquement, voilà notre Vaquette dans un décor de cabaret, un instrument de musique à la main, lancé dans un interlude où sadisme et férocité laissent place à des chansons humoristiques d'un mauvais goût salutaire. Vaquette aime à dire qu'« il n'y a pas de méchant système, il n'y a qu'une somme d'individuelles lâchetés ». Ça se discute, mais son spectacle offre une heure de bons arguments à l'appui de sa thèse. À commander par chèque de 15 euros à l'ordre de Du poignon productions, Le bois de Saint-Jean, 03170 Saint-Angel. www.vaquette.org

Amérika ! Amérika !

Gilles Lucas, Sébastien Dubost — 2005-09-13T10:31:00Z

« L'important n'est pas que les gens s'organisent syndicalement. L'important, c'est de désorganiser le pouvoir. » C'est ainsi que Ray Rogers avait présenté, au début des années 80, son bizness dans le très sérieux Wall Street Journal. Son métier : « spécialiste de l'activisme social ». Des grévistes ou des syndicats indépendants le paient pour son savoir-faire en matière d'agitation sociale. À la demande de salariés en lutte, Rogers et son équipe arrivent sur les lieux du conflit, les incitent à élargir leur mouvement à d'autres usines du groupe et à porter l'agitation devant les banques liées à la boîte. Rogers « vend » une vieille idée : rompre l'isolement, sortir du cadre du lieu de travail, s'attaquer aux

par Berth

centres des pouvoirs qui contrôlent les entreprises (banques, actionnaires). Il s'investit totalement, participe aux actions, vit avec et chez les grévistes. Sous l'accusation de « propagande syndicale criminelle », il a été arrêté plusieurs fois. Parfois, la seule menace de sa présence suffit à faire céder les patrons. Sa méthode : développer une forte solidarité, avoir une idée claire sur les buts à atteindre, faire que les salariés pensent en termes stratégiques et sachent qu'ils ne peuvent compter que sur leur propre force, construire des soutiens à l'extérieur, bâtir des réseaux. À son palmarès : l'implantation imposée d'un syndicat dans une grande entreprise du textile en 1980 ; le coup de main donné en 1984 aux grévistes de Hormel Co (Austin-Minnesota), un des grands de l'industrie alimentaire ; « le nouveau souffle » apporté en 1987, à la demande de la direction nationale du syndicat des ouvriers papetiers, à la grève des salariés de quatre usines de la multinationale International Paper, etc. « Ce que je fais est un vrai casse-tête et ça me rapporte juste de quoi vivre. C'est vraiment pas pour le fric que je le fais. » Mais les principes qui guident cet agitateur professionnel, venu du milieu ouvrier, tendent paradoxalement à mettre en péril sa propre activité : que les salariés prennent en charge leur propre lutte et « agissent par eux-mêmes et pour eux-mêmes » et le voilà devenu inutile. « Un bon organisateur est justement celui qui travaille pour perdre son travail…. Entre nous je me passerais bien de toute cette agitation ; j'aimerais autant m'occuper des étoiles, des animaux et des plantes. Mais peut-être aussi que je m'ennuierais… »

Source : Voyageurs au bord d'une Amérique en crise par Sylvie Deneuve et Charle Reeve, Traffic Editions 1992.

Voir aussi « Solidarité sans larmes ni curés » et « Cinq ans de bagarre »

Solidarité sans larmes ni curés

Gilles Lucas, Sébastien Dubost — 2005-09-13T10:30:00Z

Grèves des précaires de McDo, de Pizza Hut, d'Arcade, de Quick ou des Frog Pubs, en passant par la FNAC et Virgin… Dans toutes ces luttes sont intervenus des comités de soutien animés par des anonymes qui ne cherchent ni à parler à la place des grévistes ni à prendre le pouvoir. Entretien avec Jeanne et Nicolas, membres d'un de ces « collectifs de solidarité ».

CQFD : Qu'est-ce qui réunit les membres de ces comités de soutien ?

Jeanne : Ce n'est pas une même « condition sociale », je crois, même si beaucoup d'entre nous ont une expérience directe de la précarité. Ce n'est pas non plus l'orientation politique : dans le premier collectif de soutien aux grévistes de McDo, c'était presque caricatural, ça allait des jeunes chevènementistes à des membres de la coordination des sans-papiers, en passant par tous les groupes que compte l'extrême gauche plus ou moins syndicaliste, et même des antisyndicalistes avérés (il faut dire qu'on était alors en période électorale…) Non, ce qui nous rassemble, c'est simplement d'être des gens disponibles qui ont envie d'en découdre. Et qui se disent : « On ne sait pas par où prendre le problème, mais s'il y a des gens qui se battent, il faut leur filer un coup de main. »

Nicolas : Le principal de nos soucis, c'est de faire évoluer, sur le terrain, des rapports de forces qui sont structurellement défavorables aux salariés. La question qui nous rassemble, c'est : comment faire pour que les grévistes puissent gagner ? On n'est pas un syndicat, on n'en a pas la structure. Et pas l'envie non plus : on ne veut pas créer de nouvelles bureaucraties. D'ailleurs on n'est pas là pour durer au-delà de la lutte qu'on soutient. Et on n'est pas outillé pour la négociation et l'accompagnement juridique, même s'il est arrivé qu'on donne là aussi un coup de main. On fait des petites choses à la hauteur de nos forces, avec comme armes principales notre imagination et notre savoir accumulé

par Berth

durant plusieurs années d'activité militante au sens large. Chaque grève rencontre des problèmes spécifiques auxquels il faut apporter des réponses appropriées, en favorisant autant que possible l'entraide entre les différentes luttes en cours.

Pratiquement, ça veut dire quoi « faire évoluer les rapports de forces » ?

N : Il faut essayer de comprendre quels sont les points faibles, les failles de l'entreprise. Quand les salariés du McDo de Strasbourg-Saint-Denis se sont mis en grève, ils se sont retrouvés sans un sou face à une multinationale qui laissait pourrir la situation. La première chose à faire était de porter le fer là où ça dérangeait McDo : dans les restaurants implantés sur les grandes artères passantes. On a donc organisé des blocages de restaurants en faisant tout pour que ça se voie, ce qui a d'ailleurs aidé d'autres grèves à démarrer. Tous les samedis, on remettait ça. Non seulement ça faisait perdre de l'argent à McDonald's, mais surtout ça mettait en lumière ses pratiques sociales infectes. Pendant la grève d'Arcade, on s'est attaqué à l'image de marque du groupe Accor, le donneur d'ordres, en allant « visiter » ses hôtels, pour informer les clients et les amener à manifester leur solidarité. Et depuis le licenciement de Faty, on a trouvé une forme d'action plus conviviale, mais qui ne les emmerde pas moins : on pique-nique toutes les semaines dans un hôtel différent. Cela nous permet à la fois d'entrer en rapport avec les clients et les salariés de façon détendue et de mener notre enquête sur la sous-traitance du nettoyage, que nous ne cessons de dénoncer, et qui persiste, quoi qu'en dise la DRH… Au fond, il s'agit de rendre visible ce qui, en temps normal, est soigneusement masqué.

Il y a d'évidentes différences entre les grévistes et les gens qui participent à ces comités de soutien ?

J : Au départ, il y a une différence d'expériences, bien sûr. Après plusieurs années de soutien à des grèves, on finit par avoir une idée plus précise de ce qu'on peut faire. Pourtant, nous aussi, dans une grève, on a tout à découvrir. Quand on a commencé à aider les femmes de ménage grévistes d'Arcade, je ne savais strictement rien de leurs conditions de travail ni du fonctionnement des boîtes de nettoyage, ce sont elles qui nous l'ont appris. En revanche, elles s'exprimaient mal en français et connaissaient peu les règles essentielles de la société française, en ce sens nous avions plus d'outils qu'elles pour nous mouvoir dans la société.

N : Sur la question du fonctionnement et de l'organisation, tout se fait ensemble. Les salariés engagés dans le conflit et le comité de soutien se retrouvent autour de la même table, à l'occasion de réunions hebdomadaires. Le mode de fonctionnement est clair : on discute ensemble sur la base des informations qui arrivent, et à partir de là on décide ensemble de la suite à mener et on la mène ensemble. En revanche, ce sont les grévistes qui décident des objectifs de la grève et à quel moment ils veulent arrêter, en fonction des éléments de la négociation qui comptent le plus pour eux. On fait tout pour qu'ils conservent la maîtrise de leur mouvement, y compris par rapport à leurs syndicats et à leurs avocats.

On peut imaginer que ces « comités de soutien » ont été accusés de tous les maux : manipulateurs, réformistes, idéologues, etc.

J : Pas tant que ça, on nous ignore surtout. Mais c'est vrai que certains de ceux qui se veulent radicaux nous reprochent de faire du « syndicalisme ». Ne pas laisser de miettes à la fin de nos pique-niques pour ne pas donner plus de boulot aux femmes de ménage, c'est trop syndical et pas assez radical…

N : Le collectif n'est pas Zorro. Il aide des gens qui sont déjà entrés en lutte, qui ont déjà pris leur décision. Il donne un petit plus à ce qui existe. Il n'est pas question de faire démarrer un mouvement. On n'est pas dans un rapport du style « On est ceux qui savent et on va vous donner la recette. » Si des gens prennent des initiatives, on les aide. Si des gens nous attendent pour prendre des initiatives, il n'en est pas question. C'est un principe.

Vous faites le lien avec la mémoire et l'histoire du mouvement ouvrier ?

J : La culture militante n'est pas sans importance, bien sûr, dans ce qui nous fait marcher. Beaucoup d'entre nous ont sans doute le sentiment de renouer avec une tradition libertaire des origines. Mais il s'agit surtout de découvrir des formes d'action pour nous battre dans le monde d'aujourd'hui. Savoir saisir l'occasion aussi et réagir rapidement. Pourtant, ce qu'on fait est simple et reste à la portée de tout le monde, ça suppose surtout de la motivation et de l'obstination.

Quels sont les rapports entre les comités de soutien et les avocats et syndicats ?

N : On n'a jamais cherché à monter les grévistes contre leurs avocats ou contre leurs syndicats, malgré tout ce qu'on peut penser nous-mêmes de la bureaucratie voire de la corruption syndicales. On essaie d'être pragmatiques, avec comme ligne de conduite de tout faire pour aider les grévistes à gagner. C'est vrai que, comme nous privilégions l'action de terrain, nous nous sommes trouvés plus d'une fois en désaccord avec la stratégie du syndicat et de ses avocats, qui ont généralement tendance à privilégier l'action juridique. On tente alors d'expliquer notre point de vue aux grévistes, mais au bout du compte ce sont toujours eux qui décident. La grève des salariées d'Arcade, par exemple, s'est terminée sur un accord confidentiel entre les avocats du syndicat et ceux du patron. Le problème, c'est que cela empêchait toute généralisation aux autres salariés. Mais les grévistes étaient épuisées, ça faisait un an qu'elles

par Berth

étaient en grève, et elles l'ont accepté.

Vous êtes essentiellement tournés vers la question du travail ?

N : C'est la relation salariale qui est la relation fondamentale dans cette société. On a trop tendance à l'oublier ces dernières années au profit de grands rassemblements alter ou anti-mondialistes, qui donnent des mouvements « hors sol », sans racines dans la vie quotidienne des exploités.

J : Le travail, c'est le nœud où tu te confrontes au vrai pouvoir, à ceux qui te tiennent. Et c'est malgré tout un « lien ». Aider des grévistes à se battre contre l'exploitation dans leur boîte, c'est indirectement se battre contre sa propre exploitation. Dans ce qu'on fait, il s'agit d'entraide, pas de compassion. La lutte des sans-papiers, par exemple, aurait tout à gagner à s'attaquer aux patrons négriers, à mon avis : cela lui permettrait de faire plus largement l'unité autour d'elle et lui donnerait des moyens de pression qu'elle n'a pas actuellement.

À quoi pourriez-vous comparer l'activité de ces comités de soutien ?

J : Si on doit chercher des similitudes, je crois qu'il faut regarder du côté des États-Unis. Il y a là-bas plusieurs expériences d'intervention de la « société civile » en soutien à des luttes contre l'exploitation du travail, même si la culture politique et les méthodes ne sont pas les mêmes. En Floride, par exemple, des cueilleurs de tomates sud-américains, qui travaillent dans des conditions épouvantables et pour des salaires misérables, ont obtenu au bout de trois ans de lutte que la multinationale Taco Bell, le principal commanditaire, paie plus cher ses tomates et que la hausse soit répercutée sur les salaires, et cela grâce à une large campagne de boycott organisé par une « coalition » où l'on trouvait aussi bien des églises protestantes que l'extrême gauche. Il y a aussi d'autres regroupements qui ont joué un rôle important au moment de la grande grève des nettoyeurs à Los Angeles, qui s'est ensuite propagée à New York et Boston. Leurs méthodes sont très au point : ils invitent un maximum de gens à entrer dans leur réseau en s'engageant à être disponibles au moment opportun. La gauche de Boston s'est ainsi mobilisée pour bloquer les routes et faire des piquets en soutien à la grève, à un moment politiquement crucial pour la mairie. Et ça a payé. Je crois que ce sont des méthodes qui sont appelées à prendre de l'importance.

N : C'est une américanisation dont on parle peu…

J : Mais c'est vrai que ces méthodes sont parfois ambiguës. À Boston, l'initiative n'est pas venue des grévistes eux-mêmes, mais du syndicat qui avait mis au point cette stratégie : les membres des réseaux de soutien ne connaissent pas les grévistes et ne les rencontrent pas. Ça pose quand même un problème.

N : Sur le plan historique, s'il y a une expérience dont on peut s'inspirer, c'est bien celle des Industrial Workers of the World (IWW). Au début du XXe siècle, les membres des IWW circulaient à travers les États-Unis, incitant les ouvriers, sans distinction de race, de sexe, de croyance ou de nationalité d'origine, à pratiquer l'action directe. C'est-à-dire à mener des grèves décidées et contrôlées par les travailleurs directement concernés, ce qu'ils appelaient « la démocratie ouvrière ». Ils pouvaient mobiliser des milliers de personnes en un lieu et à un moment précis, ce qui leur donnait une force sans rapport avec leur effectif réel. Les IWW faisaient des journaux en dix-huit langues (nous, avec nos petits moyens, on a fait des tracts en quatre, cinq, six langues). À leur époque, ils ont su contrer la stratégie des patrons et de l'État qui consistait à jouer la division entre nationalités d'origine. Ils se sont appuyés sur les éléments d'appartenance nationale pour servir de cohésion à la lutte. Ils ont montré qu'il était possible de transformer un élément de faiblesse en élément de force. C'est une question qui reste centrale aujourd'hui, dans l'état actuel des rapports de forces.

contact : fatysolidarite[at]hotmail.com

Voir aussi « Cinq ans de bagarre » et « Amérika ! Amérika ! ».

Cinq ans de bagarre

Gilles Lucas, Sébastien Dubost — 2005-09-13T10:30:00Z

Petit historique non exhaustif des luttes de précaires :

– Décembre 2000 : grève au Mac Do Saint-Germain.
– Octobre 2001 : cent quinze jours de grève au Mac Do Strasbourg-Saint-Denis.
– Février 2002 : grève à la FNAC, Virgin, Mac Do
– Mars 2002 : onze mois de grèves des femmes de ménages du groupe Accor.
– Avril 2002 : grève de huit mois à Frog Pubs.
– Février 2003 : grève au Pizza Hut Bonne-Nouvelle.
– Mars 2003 : un an de grève Mac Do Strasbourg-Saint-Denis.
– Avril 2003 : blocages chez Virgin, mouvements à Eurodisney, Maxilivres, BHV.
– Décembre 2003 : grèves à la libraire Flammarion du Centre Pompidou, à Planète Hollywood, à Pizza Paille, à Virgin, à Go Sport, à Sécuritas…
– Avril 2004 : grève chez Maxilivres gare de Lyon.
– Septembre 2004 : premiers pique-niques pour la réintégration de Faty.
– Octobre 2004 : grève des salariés du café RUC.
– Décembre 2004 : grève chez H&M.
– Juin 2005 : grève chez Virgin.

Pour informations : www.ac.eu.org.

Voir aussi « Solidarité sans larmes ni curés » et « Amérika ! Amérika ! »