CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

(Fond de) Carte électorale

le Cresadt — 2012-07-12T04:00:00Z

Parce que toute carte est une représentation d'une réalité et façonne la perception que nous en avons, nous pensons que le fond de carte habituellement utilisé dans les cartes des résultats électoraux n'est pas nécessairement le plus adéquat. C'est en effet sur des superficies physiques, celles des départements, que sont représentées des données de nombre de voix, celles des électeurs. Or, comme le dit le cartographe Dominique Andrieu, « le km2 ne vote pas », et c'est pourtant (…)

- CQFD n°100 (mai 2012) / Carte blanche, fond, carte, Cartes, sentation d'une, habituellement utilise, lectoraux n'est, carte habituellement, repre, Dominique Andrieu, lectorale repre

La vie des Château

François Maliet — 2012-07-11T04:21:00Z

Poser deux yourtes dans le Luberon, c'est un peu comme lâcher une horde de Huns dans les jardins de l'Élysée : ça fait tache. Au cœur d'un paysage voué à la résidence secondaire cinq étoiles, Stéphanie et Amidou Château ont voulu vivre autrement, mais se sont heurtés à un plan local d'urbanisme conçu pour les riches.

La cour d'appel de Nîmes est réputée pour son manque de souplesse, et même les avocats du cru lui reprochent sa « sévérité » : les peines de première instance y seraient aggravées dans « des proportions inhabituelles ». Stéphanie et Amidou Château peuvent en témoigner, Monsieur le Président. Le tribunal d'Avignon les ayant relaxés le 29 août 2011, et le parquet ayant fait appel, ils ont été remoulinés par la Cour de la préfecture du Gard le 9 mars dernier. Et, sans surprise, le couple a été condamné à mille euros d'amende ainsi qu'aux frais de justice, ils ont trois mois pour déguerpir, et une astreinte de 75 euros par jour de retard. N'en jetez plus. Avant que ne se déchaînent les foudres judiciaires, ils avaient un toit et un travail. « Ils ont fait de nous des SDF, des chômeurs et des gens endettés », constate amèrement Amidou. Mais quel forfait innommable a bien pu commettre ce couple et ses deux minots pour être condamné de la sorte ? Deux yourtes. Ils ont monté et habité deux yourtes. Dans le Luberon – les terroristes !

Petit retour en arrière. Après de longs mois de recherches et de démarchage, la famille Château s'est installée en février 2010 sur un terrain de quatre hectares à Lagnes, dans le Vaucluse. Ce en toute légalité, puisqu'ils payent un fermage au propriétaire et ont, selon les dires d'Amidou, obtenu un accord oral du maire du

village, Robert Donnat1. Dégoter un bout de terrain et une masure dans ce coin de Provence relève de la gageure si l'on ne s'appelle pas Patrick Bruel ou Ridley Scott. Et il est tout aussi difficile d'accéder au foncier pour réaliser un projet agricole, même pour des enfants du pays comme Stéphanie et Amidou. « Dans le Luberon, il y a une volonté forte d'accueillir une population aisée, de s'orienter vers le tourisme fortuné, explique Amidou. Notre type d'installation est un choix de vie, mais pas seulement. C'est quasiment obligatoire quand on veut avoir accès à la terre » et qu'on n'a pas le sou.

Sur leur terrain, le couple a installé deux yourtes, soit un bel espace de vie de soixante-dix mètres carrés au total. Puis ils ont monté leurs petites activités : un troupeau de chèvres, pour la viande, et de la volaille, pour les œufs. Une partie est consommée sur place – ça boulotte, deux gosses ! –, et le surplus est écoulé en vente directe. « L'usage veut qu'un éleveur puisse habiter sur ses terres, puisque son activité impose d'être à proximité de ses animaux », explique le locataire malchanceux. Mais cela n'a pas eu l'heur de plaire à la Direction départementale des territoires (DTT), qui a porté l'affaire devant les tribunaux pour « infraction au Code de l'urbanisme et au Plan local d'urbanisme ».

Lors du procès, la robe noire a cherché à savoir si une yourte est une tente – légale – ou une construction – illégale. Pour cela, il faut déterminer si elle est reliée à des éléments fixes. En a découlé une discussion insolite sur la mise en place de cet habitat mongol, l'emplacement de l'évier, de la gazinière, de la douche, des toilettes… Ha, ha, on vous y prend ! Des fils électriques reliés à des panneaux solaires solidement amarrés au sol, et zou, vous êtes bon, mon gaillard ! « Nous attendons impatiemment les conclusions du juge, qui ne nous sont toujours pas parvenues, conclut Amidou. Nous ne ferons pas appel, nous avons décidé de partir. Mais cette décision de justice est très préoccupante pour tous ceux qui souhaitent vivre différemment. »

1 Contacté par CQFD, le maire n'a toujours pas rappelé…

La colonisation a commencé ici

Nicolas Arraitz — 2012-07-09T04:32:00Z

Dans Portrait du colonialiste (La Découverte, 2011), Jérémie Piolat démontre que les non-Occidentaux ne sont pas les seules victimes de la violence et des destructions du colonialisme. Bien au contraire : pour que le capitalisme conquérant puisse triompher partout, il aura fallu que la spoliation fasse ses armes ici, contre les cultures populaires d'Europe de l'Ouest. Et les conséquences de ce ravage se font encore douloureusement sentir, ici et aujourd'hui. Entretien avec l'auteur.

CQFD : Dans ton livre, tu dis que la dépossession subie par les peuples colonisés s'est appuyée sur une dépossession préalable des peuples occidentaux. Qu'en est-il ?

Jérémie Piolat : Je pose en fait cette question : n'est-ce pas le colonialisme qui est la matrice ? Il faut qu'ait été fondée la colonisation sous sa forme moderne pour qu'aie pu se développer le capitalisme. Le XVIe siècle, avec la suppression des terres paysannes communes et la chasse aux sorcières a, selon moi, fondé l'acte colonial moderne.

Il peut se résumer en cinq étapes : 1) spoliation des terres communales ; 2) soumission de la terre aux demandes du marché ; 3) destruction du lien des peuples européens avec la terre ; 4) destruction des cultures populaires, thérapeutiques, artistiques, qui permettent de maintenir le lien entre les membres des communautés et le lien avec le monde vivant ; 5) instauration de la haine de soi, de sa culture, de son mode de vie.

Sans cette série de ravages, le développement capitaliste n'aurait pas été concevable. Il fallait apprendre aux peuples à mépriser tout ce que le capitalisme a besoin de ravager pour se développer. La colonisation, sous sa forme moderne, a été fondée ici avant de s'exporter avec les violences et les horreurs que l'on sait.

La destruction des sols et des êtres qui étaient forcés à les travailler, aux Caraïbes, par exemple, n'aurait pu se produire sans le principe selon lequel la terre, le vivant, végétal, animal ou humain, doivent être soumis aux demandes du marché. Le marché demande du sucre ? Soit. Les Békés utiliseront les terres caribéennes pour produire exclusivement de la canne à sucre et importeront pour cela autant d'esclaves qu'il le faut.

Pour mettre à disposition le vivant, il faut d'abord le mettre à distance. Cette mise à distance a commencé ici. Et ses conséquences sur nos vies actuelles sont terribles et terriblement ignorées, impensées.

C'est l'idéologie colonialiste qui fait que l'exploité européen se sent plus proche de son exploiteur que de l'exploité colonisé ou immigré ?

L'écrivain Albert Memmi, le poète Aimé Césaire et l'essayiste Frantz Fanon nous ont appris que le crime colonial amène l'opprimé à tenir le discours de l'oppresseur. Ce processus a été identifié au même moment où les peuples colonisés ont enclenché les luttes de libération. Quelque chose chez les colonisés d'outre-mer s'était donc maintenu debout malgré l'horreur coloniale.

Le même processus ne s'est pas vu en Europe de l'Ouest. Le processus colonial moderne semble avoir mieux abouti ici. Il a détruit presque totalement les cultures dont les peuples sont les auteurs et non les spectateurs. Les cultures des peuples non occidentaux colonisés ont été également meurtries, mais pas intégralement détruites. Car une fois détruites, est-il possible encore de se différencier du colonisateur, du système et de ceux qui en tirent profit ? Je pense que non. Cela explique que l'exploité européen finisse par se sentir plus proche de son exploiteur que de l'exploité colonisé ou immigré. Il n'est rien d'autre, en

par Rémi

tant que peuple, que ce que lui permettent d'être ses exploiteurs. Et chaque fois qu'il commence à reconquérir quelque chose, par exemple la solidarité ouvrière, l'éducation mutualisée, cela est vite recadré par les pouvoirs en place.

Dans les anciennes colonies, le mépris des élites locales pour la culture « arriérée » de leurs peuples se cache derrière un discours nationaliste et un vernis culturel de bon aloi. On retrouve la même démagogie dans une ville comme Marseille où le maire, qui pratique volontiers la pagnolade, s'entête à effacer les cultures populaires locales.

J'étais récemment invité à intervenir dans une conférence sur le cinquantième anniversaire de l'indépendance algérienne. À mes côtés se trouvait un brillant économiste algérien vivant en France et militant pour les droits de l'homme en Algérie. Avant que ne commence la conférence, en discutant dans le couloir, il a eu un mot que j'ai trouvé étrange.

Quelqu'un lui demande : « L'Algérie est tombée bien bas, non ? » L'économiste répond : « Non. Nous étions déjà en bas et nous le sommes restés. » Interpellé par ces paroles, je lui demande : « L'Algérie était basse au début de l'indépendance ? » Et il me répond : « Oui, il y avait 90 % d'analphabètes. » Je lui pose une nouvelle question : « Et quand on ne sait pas lire et écrire, on ne pense pas ? » « L'alphabétisation est quand même la base, non ? », répond-il.

Pour moi il y a là la base d'un raisonnement et d'un mépris tout colonial. Et je dis cela sans irrespect pour cet intellectuel, lettré, professeur d'université, qui fit par la suite un exposé aussi rigoureux qu'alarmant de la situation économique, sociale, politique, de l'Algérie actuelle. Ce qu'il y a de colonial dans ce raisonnement réside en cela : le fait de croire qu'hors alphabétisation, il n'y a pas de pensée, d'idées à partir desquelles concevoir l'avenir d'un territoire, d'un pays. À mes yeux, l'alphabétisation – tout comme l'informatisation ou tout autre apport technologique occidental – sans prise en compte, écoute, connaissance de la puissance des savoirs issus de la culture paysanne, entre autres orale, fonctionne forcément comme un rouleau compresseur voué à sa stricte fonction d'écrasement.

Ce qui est drôle et très révélateur, c'est que cet économiste opposant n'a par ailleurs, lors de son exposé, cessé de dénoncer le fait que l'Algérie vive presque exclusivement de la rente pétrolière (c'est-à-dire qu'elle soit dépendante du point de vue alimentaire). Et il a également, à juste titre encore, fait un bilan catastrophique de la politique algérienne des années 1970 dite de « l'industrie industrialisante1 ». Or cette politique, qui fut un échec, fonctionne sur la même base que l'idéologie selon laquelle il ne peut y avoir de pensée, de réservoir à idées dans le monde rural (majoritaire au moment de l'indépendance) et ses cultures. Il faut donc le raser. Cela est une des raisons de la dépendance actuelle de l'Algérie en matière d'alimentation.

Quelle est l'alternative à l'industrie industrialisante ? L'agriculture dite « verte » non industrielle. Or, elle était là, au moins partiellement, même après la colonisation. Une vraie décolonisation aurait consisté à reconstruire à partir des ressources culturelles du pays en accord avec le besoin évident de tout pays : l'auto-suffisance alimentaire, donc la préservation de l'environnement qui nourrit, et de ceux possédant le savoir pour assurer cette préservation en cultivant la terre. Or, ceux et celles qui étaient alors capables de donner des idées relatives à cette agriculture verte étaient les paysans, du moins dans les régions qui n'avaient pas été totalement ravagées par la colonisation.

Je ne dis pas que l'Algérie aurait dû faire juste ce choix. Mais au moins, partiellement, partir de cet élément paysan, rural, propre à son territoire. Quelque chose a foiré, dû, selon moi, à un héritage colonial des élites minoritaires qui ont cadré la révolution algérienne.

En Métropole, il existe aussi un mépris tout colonial pour les cultures locales. Marseille évoque un mélange entre les cultures ouvrières et les cultures immigrées récentes et passées. Il y a là une mosaïque d'influences en mouvement permanent. Et ce qu'on appelle spontanément les « cultures de quartier ou de rue » ne sont pas sans lien avec cette culture paysanne dont j'ai parlé, puisqu'elles en sont issues en termes de rythmes traditionnels, d'aptitude à la métaphore, à la rime, à la danse, au chant, mais également de modes d'organisation et de complicité sociale.

L'effacement des cultures locales, à la fois enracinées et ouvertes, par les élites locales est un phénomène assez généralisé. Je suis originaire du Sud-Est, de la vallée de la Roya, et on y retrouve le même mépris quant aux décisions pour les quartiers, pour les paysages, pour le patrimoine écologique, tout cela caché derrière un « sudisme » de façade : la pétanque, les expressions de langage censées typer celui qui les emploie, le pastis, etc. Je n'ai rien contre, mais dans ce cadre, reconnaissons que la pétanque et le reste sont aux pouvoirs méditerranéens européens ce que les apéros saucisson-pinard sont à d'autres.

Le mépris pour les cultures dites de quartier est lié à la culture coloniale. Il y a eu un transfert théorique et pratique du colonialisme d'outre-mer sur les immigrés : contrôles de police au faciès, contrôle des quartiers, marché aux travailleurs. Les immigrés ont été traités comme des possessions d'outre-mer. Et leurs enfants sont traités comme des fellaghas. Le discours actuel sur les quartiers est quasiment le même que celui tenu sur les quartiers algériens au début de la guerre d'Algérie.

Les pouvoirs occidentaux sont porteurs d'une mission : la domination et l'exploitation de la nature et de tout ce qui n'est pas capable de lui résister technologiquement. La Chine l'a compris. En ce sens, tout ce qui pourrait ralentir le magma capitaliste, toute culture populaire qui tend plus à développer le « vivre avec » que le vivre « aux dépens de » devient un ennemi.

À la périphérie de l'Europe, certaines cultures populaires résistent…

L'Andalousie et le Mezzogiorno italien sont des régions limitrophes, au bord de l'Europe occidentalisée. Elles sont encore très riches culturellement. Même à l'intérieur du territoire appelé « France », il existe des poches de résistances : la Bretagne, le Pays basque, et la Corse qui est un cas à part. Ces trois « pays » ont encore leurs cultures propres, vivantes, dont une partie de la population est l'actrice et l'auteure. Ce sont trois régions qui n'ont cessé d'être en résistance. Au final, elles ont toujours une langue. Les chants polyphoniques corses sont encore vivants. Ils sont un signe pour le sud de la France de ce qui a pu être perdu en termes de richesse artistique populaire, quand on entend la complexité de cet art traditionnel. Et c'est pour cette raison qu'ont pu se développer et durer des mouvements de résistance y compris armés. Je ne fais pas ici l'apologie de la lutte armée, mais il faut méditer le fait que là où il y a culture populaire vivante, il y a du lien, une communauté qui protège ses membres. Et de ce fait, naissent des modes de résistance aux choix nationaux qui peuvent obliger les pouvoirs à la négociation. La vivacité des cultures andalouse ou italiennes tient à mes yeux au refus réussi, partiellement, de la domination coloniale.

Tu opposes le concept de culture populaire, transmise horizontalement, à celui de culture académique. D'où vient ce hiatus ?

Ce que j'appelle la culture populaire est la culture transmise et transformée par les peuples, les gens eux-mêmes, dans la rue, en famille et non par des institutions. Le mot culture a été phagocyté, soit par la notion de culture que l'on consomme, soit par la notion de culture que l'on étudie. Quant à ce qu'on nomme « culture académique », il y a tout et son contraire dans ce qui est reconnu par les États comme digne de porter ce nom. J'ai pu en tout cas constater que lorsque des jeunes ou des adultes n'ont pas été dépossédés de leur culture traditionnelle vivante, lorsqu'ils n'ont pas été forcés à en avoir honte, ils s'intéressent également, sans oublier leur sens critique, à ce que j'appelle la culture « académisée ». C'est le cas par exemple d'une assez grande majorité de la jeunesse sénégalaise. En revanche, ici, le mépris colonial est encore si écrasant qu'il est dur de ne pas être dans le rejet quasi absolu de toute culture (et du reste) venant de l'État.

Dans les différentes manifestations culturelles traditionnelles, dans une danse, dans la manière de régler certains problèmes en communauté, de savoir répondre aux besoins d'un nouveau-né, il y a également du savoir, quelque chose qui gagne à être connu, compris, pensé. Et ces savoirs, cette intellectualité, sont niés en Europe de l'Ouest. Le problème se situe là, et également dans la manière dont est transmise la culture académique. Le mépris colonial n'est pas étranger à ce mode de transmission.

Les peuples européens de l'Ouest ont accepté le dénigrement des cultures traditionnelles, du corps et du monde vivant en échange de l'abominable ego occidental. Cet ego cadenasse jusqu'à la mémoire des pertes et des ravages. Nous avons accepté le ravage ici et chez les autres, et nous l'avons déifié en « progrès ».

La langue française ne fait pas bon ménage avec l'oralité et les langues dites minoritaires…

Ce n'est pas que la langue française ne fait pas bon ménage avec les langues minoritaires, c'est qu'elle a fait le ménage ! Elle est ce « ménage ». La langue française telle que nous la parlons est une langue excessivement cadrée et « cadrante », peu musicale, peu rythmique – tous les temps forts tombent sur la fin des mots à la manière d'un roulement de tambour militaire. Nous en sommes là. À nous de ranimer cette langue. Cela se fait déjà par le rap, les accents et ce que j'appelle le « créole immigré », le langage inventé par les immigrés lorsqu'ils apprennent le français – langage qui est un cousin des nombreux argots, jargons, langues des rues, des voyous, des marginaux…

Certains ont cru que mon livre partait en guerre contre la langue française. Il n'en est rien. Je dirais même que depuis que, notamment à travers mon travail avec les migrants, nous interrogeons les limites de la langue française, ma relation à cette langue change. Elle redevient un peu attendrissante, ouverte, invitante. Je pense que le français est la conséquence d'une colonisation linguistique multiple qui a réussi ici. La manière dont les imaginaires migrants pourraient « enchanter » la langue française, ce serait peut-être de nous permettre de retrouver les langues blessées en elle. Alors la langue française ne serait plus seulement la langue du colonisateur. L'expression « enchanter » fait allusion à la reformulation par certains Sénégalais de l'expression « mettre enceinte ». Cela devient « enceinter » puis, avec l'accent, « enchanter ». C'est ce que peut apporter la langue française quand les migrants se l'approprient : du réenchantement.

Tu dis que les Occidentaux doivent se réapproprier leur corps et leur spiritualité…

Ne pas savoir faire corps avec un rythme, par exemple, n'est pas anodin. Cela vient d'une histoire et a des conséquences sur de nombreux aspects de nos vies : la naissance, la proximité avec nos parents et nos enfants, et plus largement avec notre ou nos communautés ; notre relation à la nature, à sa force et à ses astreintes, à l'art de nous soigner ; notre capacité d'autonomie par rapport au marché et aux gouvernants, dans nos pratiques ; notre capacité à penser et résister.

L'idéologie coloniale est toujours là. C'est le fruit d'une histoire au fil de laquelle nous avons été déculturés, privés de nos cultures de rue, de village. Quand nos corps ne sont plus éduqués à danser, à accueillir, à faire sens, nous ne sommes plus que disponibles à véhiculer l'idéologie des pouvoirs dans nos comportements, nos passivités. Nous sommes en fait malades du colonialisme nous aussi, et donc disponibles à l'exploitation. Il faudra se battre pour guérir, retrouver nos mémoires et nos corps. Et cela ne se fera pas sans, entre autres, un contact prolongé avec ceux et celles qui possèdent encore une part de cela : les populations immigrées. Elles peuvent nous aider à nous retrouver.

James Baldwin, dans La Prochaine fois, le feu, disait que la solution pour les Afro-Américains n'était ni dans l'intégration, ni dans le repli communautaire. Il affirmait que la solution résidait dans la capacité des Afro-Américains à intégrer les dits « Blancs » à leur monde. Parce que, selon lui, ce n'est pas les esclaves et leurs descendants qui sont malades. Les malades sont les esclavagistes et les colons.

1 Politique volontariste menée après les indépendances, visant à accomplir à marche forcée la révolution industrielle qu'avait connue l'Europe depuis deux siècles. Imposée par l'État au détriment de l'agriculture et autres savoir-faire autochtones, elle produisit des aberrations en complet décalage avec les besoins de la population.

Non à l'asservissement aux maris et aux prêtres !

Noël Godin — 2012-07-07T05:08:00Z

par LL de Mars

Après la cagade électorale, on veut bien quelques Appels d'air1. En voici.

Le dossier copieux Pierre Clastres (Sens&Tonka), concocté par le sujet du livre lui-même, avec tout plein de textes rares ou inédits, et par quelques historiens dérangeants, Miguel Abensour, Marc Richir, Anne Kupiec…, souligne à quel point l'anti-ethnologue Clastres a foutu le souk dans l'anthropologie politique. Comment ? En démontrant avec force que « l'absence d'État dans les sociétés dites primitives ne provient pas de leur bas niveau de développement ou de leur incomplétude supposée mais d'une attitude active de refus de l'État en tant que pouvoir coercitif coupé de la société ». « Contre l'État » donc plus que « sans État ». D'où les rapports relevés dans l'ouvrage entre la pensée dynamiteuse de Clastres et celle d'autres têtes brûlées renommées pour qui « l'homme est un être-pour-la-liberté ». Ainsi de La Boétie et de sa guérilla contre la servitude volontaire et contre les nécessités factices auxquelles les zigues qui les ont créées se soumettent (la religion, le pouvoir hiérarchisé, les lois). Ainsi du géographe anar Élisée Reclus : « Je pourrais citer diverses peuplades, dites sauvages, qui même de nos jours vivent en parfaite harmonie sociale sans avoir besoin de chefs, ni de lois, ni d'enclos, ni de force publique. »

Dans l'esprit corrosif et guilleret de ses spectacles de théâtre rentrant dans le chou du pouvoir, de la censure, de l'argent, le saltimbanque provocateur italien Dario Fo vient de fricasser une sorte d'utopia dell'arte pour le moins décoiffante. L'Apocalypse différée (Fayard) décrit un Milan se réveillant un beau matin privé de toute énergie fossile : plus de pétrole, plus d'essence. Est-ce pour autant la cata ? Tout au contraire. Libérés du carcan de la consommation forcenée, les Milanais recourent aux énergies renouvelables et se mettent à prendre fantasquement leurs vies en mains. Dans l'euphorisant Amour et dérision (Fayard) qui se passe également à Milan mais en l'an 1300, le polémiste transalpin retrace la révolte farouche de l'hérétique Mainfreda et de ses sœurs d'armes contre l'assujettissement des femmes aux maris et aux prêtres.

Les amateurs d'eldorados oubliés ou imaginaires peuvent dorénavant dérader avec le Dictionnaire des lieux et pays mythiques des éditions Laffont chiadé par 172 chercheurs pour y explorer ludiquement la Terre du Milieu, la Bosphoralie, la Prairie des Asphodèles, l'Amazonie de la reine incongrue Perthésilée ou la Mégapatagonie où la musique est utilisée pour agrémenter la manière de dire les choses.

1 Appel d'air (1988), c'est le titre d'un des tout premiers pamphlets tranche-dedans appelant à « l'insurrection lyrique » de l'implacable pétroleuse Annie Le Brun. On le réédite en Poche chez Verdier.

Fin de règne

Iffik Le Guen — 2012-07-06T04:56:00Z

On avait eu bounga-bounga Berlusconi et Sarko-ma-Patek-Philippe-en-or-blanc-à-55 000-euros, sa soirée Fouquet's et sa top model… Voilà Boris le bouffon bientôt sur vos écrans en Europe. Réélu de justesse maire de Londres, alors que le parti conservateur buvait la tasse partout ailleurs dans le pays, il pourrait bien être un rival des plus sérieux pour l'actuel Prime Minister, David Cameron, complètement cramé par sa politique d'austérité. Et pourtant, derrière son physique de gros nounours mal peigné, Alexandre Boris de Pfeffel Johnson campe un personnage qui suinte l'arrogance de l'aristocrate fin de race.

Pendant les émeutes de l'été dernier, il avait refusé d'écourter ses vacances. Durant son mandat, il a pris deux mesures phares : supprimer le péage urbain des quartiers bourgeois et augmenter de 50 % le prix des transports londoniens. Seulement voilà, tout en soutenant la décision du gouvernement d'abaisser le niveau d'imposition sur les plus hauts revenus, Boris le coureur de jupons (comparant les voitures de luxe à « de biens beaux pièges à poulettes ») s'en est pris aux coupes drastiques opérées par Cameron et consorts dans le logement social en parlant d'« épuration sociale de la capitale façon Kosovo ». C'est aussi cela qui plaît chez l'ancien élève d'Eton et d'Oxford, il ose tout et son contraire. Ainsi se dessine la figure biface de la démocratie européenne : le politichien normal ou le politicard amusant.

Un terroriste virtuel

Sébastien Navarro — 2012-07-05T04:53:00Z

« Shérif fais-moi peur » version gauloise. Le docteur en physique Adlène Hicheur a appris à ses dépens qu'il vaut mieux ne pas se laisser prendre dans les filets paranoïaques de l'antiterrorisme. Pour de simples échanges de mail avec un islamiste virtuel, il vient de prendre quatre ans ferme.

« Le but de l'anti-terrorisme n'est jamais de saisir réellement des faits, des éléments, ni même des intentions, mais de raconter une histoire qui fait peur pour pouvoir ensuite mieux rassurer. Si pour l'affaire de Tarnac, la petite histoire a rapidement déraillé, dans le cas d'Adlène Hicheur, elle semble fonctionner parfaitement. » Le préambule est signé Mathieu Burnel, un des dix inculpés de l'affaire de Tarnac. Le 15 mars 2012, lui et Benjamin Rosoux, autre inculpé tarnacois, participaient à une conférence de presse en soutien à Adlène Hicheur, incarcéré depuis octobre 2009 pour association de malfaiteurs en relation avec une entreprise terroriste.

Avant d'être embastillé, Hicheur était docteur en physique des particules, travaillait au Cern1 de Genève et enseignait à l'École polytechnique de Lausanne. Jusqu'à ce 8 octobre 2008, 6 heures du matin, où les encagoulés de la Sous-Direction de l'anti-terrorisme (Sdat) font irruption chez ses parents, à Vienne. Adlène est embarqué, ainsi que Zitouni, son frangin – qui, lui, sera relâché rapidement. Procédure anti-terroriste oblige : la garde à vue va durer 96 heures, dans des conditions éprouvantes. « Il sortait d'une opération d'une hernie discale. Pendant quatre jours, il a été privé de sommeil, avec des interrogatoires jour et nuit. À la fin, il ne pouvait plus marcher. Il passera cinq mois à l'hôpital pénitentiaire pour se remettre, confie son frère Halim. Adlène attendait avec impatience le procès. Pendant deux ans et demi, il n'a pas eu la parole. À chaque fois qu'il demandait à ce que les audiences de remise en liberté soient publiques, ça lui était refusé. Il n'a eu accès à son dossier d'accusation que trois semaines avant le procès, il lui a fallu six heures de consultation sur un portable pour en venir à bout ! »

Dans le viseur de la justice, il y a la fréquentation par Adlène de sites traitant du djihad et cette trentaine de mails envoyés sur une période de neuf mois. Dans certains, l'accusé semble montrer un intérêt particulier pour le djihad islamique.

par Soulcié

Nucléaire, guerre sainte : les gros traits du parfait terroro en puissance sont tracés. D'ailleurs, au cours du procès des 29 et 30 mars derniers, la présidente n'aura de cesse d'essayer de coller à Adlène l'étiquette idoine : « Êtes-vous un musulman salafiste djihadiste ? » Adlène : « Je suis musulman, je n'ai pas de chapelle. » – « Êtes-vous favorable au djihad armé ? » – « Je comprends que des gens résistent à une occupation2. » Pour construire l'association de malfaiteurs, les juges ont dû identifier le mystérieux destinataire des mails d'Adlène, planqué derrière le pseudo « Phœnix_shadow ». Cet inconnu exhortait Adlène à passer enfin à l'action : « Cher frère, on ne va pas tourner autour du pot : est-ce que tu es disposé à travailler dans une unité activant en France ? » À l'autre bout des tuyaux Internet, Adlène jouait la carte dilatoire.

Et voilà que quelques jours avant la fin de l'instruction, la commission rogatoire internationale revient d'Algérie, identifiant le mystérieux correspondant de Hicheur en la personne de Mohamed Debchi, un jeune cadre d'Aqmi3. Reste que le document fourni par les autorités algériennes demeure sibyllin, l'avocat de Hicheur relevant entre autres qu'aucune des questions posées à Debchi par les services algériens n'y est retranscrite – alors que ce dernier affirme connaître Hicheur depuis 2007. Président du comité de soutien d'Adlène, Jean-Pierre Lees précise : « Au moment où il a écrit ces mails, Adlène était alité, sous médicaments, un peu déprimé. Aucun élément n'a été amené prouvant qu'il était actif dans la propagande islamiste sur Internet, qu'il avait financé des mouvements appelant au djihad ou qu'il voulait monter une cellule terroriste. C'est pourtant sur ces trois axes qu'il a été attaqué. »

Les treize mille euros en liquide trouvés par les condés lors de la perquisition ? Adlène était sur le départ pour l'Algérie, où il menait des négociations liées à l'acquisition d'un terrain. Les données cryptées et soigneusement cachées sur son ordinateur ? Elles étaient seulement compressées. Les bouquins de propagande islamiste ? Un pourcentage infime de livres prélevés dans sa bibliothèque. Les accusateurs d'Adlène Hicheur n'ont eu de cesse durant les deux jours du procès de le faire entrer dans la petite case du militant islamiste auto-radicalisé. Jean-François Daguzan, marchand de peur à la sauce Alain Bauer officiant à la Fondation pour la recherche stratégique, a déjà tracé les grandes lignes de ce nouvel ennemi intérieur : « Les Américains parlent de lone wolf – loup solitaire –, c'est-à-dire de terroristes extérieurs à un groupe organisé qui s'exaltent, se radicalisent et trouvent leur cible et les techniques qu'ils utiliseront à partir de liens noués sur le Web4. » La procédure anti-terroriste permet d'agir en amont de tout acte criminel. En gros, il s'agit de punir l'intention. « Si des propos excessifs et violents sont de nature à embastiller quelqu'un, je ne suis pas convaincu que les prisons françaises soient aptes à contenir tout le monde », plaidera son avocat. Et pourtant, c'est dans ce sens qu'ont finalement tranché les juges le 4 mai dernier. La sentence : cinq ans de prison dont quatre ferme. Halim, le frangin : « Avec les remises de peine, la condamnation couvre la période de la détention provisoire. Une manière pour la juge de masquer la bourde commise et surtout de ne pas désavouer Brice Hortefeux. »

Le jour de l'interpellation d'Adlène, le ministre de l'Intérieur de l'époque était comme par hasard de passage à Lyon. On improvisa une conférence de presse où il déclara : « L'enquête dira sans doute quels étaient les objectifs en France ou ailleurs et indiquera peut-être que nous avons évité le pire5. » Raconter une histoire qui fait peur, disaient-ils.

1 Centre d'étude et de recherche sur le nucléaire.

2 Tiré du très bon compte-rendu du procès de J.P. Lees disponible ici : http://blogs.mediapart.fr/blog/jple....

3 Al Qaeda au Maghreb islamique.

4 www.liberation.fr/monde/0101611816-....

5 Le Figaro du 9 octobre 2009.

Bouge, c'est gratuit

Gilles Lucas — 2012-07-04T05:05:00Z

Depuis quatre ans, dans l'agglomération du Pays d'Aubagne et de l'Étoile (Bouches-du-Rhône), les transports en commun sont gratuits. Une folie anti-économique ? Non, un choix politique et social hétérodoxe qui semble satisfaire les usagers, les employés et même le patronat local ! Enquête.

« Les transports gratuits ? C'est super ! se réjouit ce retraité assis sur un banc de la gare routière d'Aubagne. Ça vaut vraiment le coup. On va où on veut sans avoir à compter, on peut se promener. Ma voiture, elle est au garage, je ne la prends plus que pour sortir de la ville. » Hé oui, dans cette petite ville des Bouches-du-Rhône, l'on peut entrer dans un bus sans sortir un euro. L'ancien poursuit : « C'est normal que les transports en commun soient gratuits ! Surtout en ce moment, que tout est si difficile. »

Voilà un avis qui va à l'encontre des souteneurs de doxa économique et des zélateurs de la République ! Si ces derniers voient dans la gratuité une aggravation des inégalités sociales – puisque seuls les riches circuleraient alors en voiture –, les premiers prétendent que « ce qui est gratuit est dévalorisé », laissant entrevoir la piètre estime qu'ils ont pour l'enseignement et le système de santé publics. « L'utilisateur des transports en commun doit se comporter de manière responsable et financer le service, dans la mesure de ses moyens », proclament les Verts dans leur plate-forme nationale. Pour le Groupement des autorités responsables de transport1, comme pour la Fédération nationale des associations des usagers de transport, la gratuité est aberrante, sinon dérisoire. Selon Pierre-Henri

par JMB

Emangard, maître de conférences à l'université du Havre 2, « la gratuité crée l'illusion qu'il peut exister des biens ou des services qui n'ont pas de coût et peuvent être consommés sans limite ». Quant à Esther Dubois2, directrice de la prospective Transports à la Communauté de Clichy-Montfermeil (Seine-Saint-Denis), elle juge que la gratuité « n'a pas de sens ! La valeur du déplacement, le transport […] est un “échange fluide”, un gisement de relations et de services pluriels qu'il s'agit de faire émerger, de valoriser en système d'échanges sociaux. Il n'est donc pas seulement une valeur “monétaire”, mais une valeur ajoutée sociale : créatrice de relations, de connections, de liens, de choix, de communautés, de nouvelles richesses partagées. La mobilité devrait donc pouvoir révéler une communauté d'usage. Il s'agit de fonder de nouvelles valeurs, des systèmes de “monnaies complémentaires”, permettant la création de communautés, d'individus mobiles, usagers-acteurs. » Et blablabla.

Cette artillerie dogmatique habillée des fausses vertus du bon sens, Nathalie Castan, directrice du service transports de l'agglomération du Pays d'Aubagne et de l'Étoile, la connaît bien. Lorsque a été décidée, en 2008, la mise en place des transports gratuits dans cette commune et quatorze autres environnantes (Bouches-du-Rhône et Var), « on nous a expliqué que l'argent investi pourrait servir à d'autres choses, que ça allait augmenter le nombre des incivilités. On s'est même entendu dire que ça favorisait les déplacements inutiles, comme aller se promener ou voir des amis ! » La société Véolia, détentrice de la concession depuis une trentaine d'années et aujourd'hui chargée de la gestion du parc de bus en délégation de service public (DSP), avait d'emblée refusé. Et pourtant, trois ans après la disparition des tickets, l'opération est un franc succès : la fréquentation des bus a augmenté de 160 %. « Aucune des inquiétudes, aussi bien celles de Véolia que celles des personnels, ne se sont réalisées. On le saurait, parce que la facture du prestataire aurait augmenté. Mais c'est vrai qu'au début, pour rassurer les conducteurs, on a mis en place une petite équipe de médiateurs. Au bout de quelques semaines, nous les avons supprimés : ils ne servaient à rien », explique la responsable des transports. « Notre salaire a un peu bougé, en mieux. Et fini le temps passé à faire la caisse, à rendre la monnaie. Je préfère l'ambiance qu'il y a maintenant à celle de l'époque où c'était payant », confie un chauffeur.

En 2008, alors que ce projet de la gratuité était encore à l'étude, les autorités municipales avaient contacté le préfet pour se garantir de toute erreur juridique, les textes de loi concernant la DSP étant extrêmement minces et sujets à de multiples interprétations. « Dans un premier temps, la préfecture a fait la sourde oreille, poursuit Nathalie Castan. Après une rencontre avec des responsables qui semblaient ignorer le dossier, nous avons décidé de voter la délibération instaurant ce nouveau système de transport. Deux mois après, le préfet nous attaquait au tribunal administratif sans, heureusement, déposer un référé qui nous aurait contraint à tout arrêter. Le 6 décembre 2011, il a été débouté. Il a fait appel… »

Flash back : en 2009, la population de l'agglomération du pays d'Aubagne et de l'Étoile passe la barre des cent mille habitants. Dans le cadre de l'impôt nommé « Versement transport », les employeurs des entreprises composées de plus de neuf salariés déboursaient jusqu'alors, 0,6 % de leur masse salariale. Avec l'augmentation démographique, le pourcentage est fixé dorénavant à 1,05 % : les recettes de cette taxe, exclusivement dédiée aux transports, passent alors de 3 à 5 millions d'euros consacrés, de fait, à mettre en place la gratuité. Finies les dépenses liées à l'impression des billets et des cartes d'abonnement, aux salaires des contrôleurs, à l'achat et à l'entretien des appareils de validation, dont l'ensemble engloutissait, comme à Châteauroux – autre ville ayant mis en place la gratuité – près de la moitié de la recette des ventes des titres de transport. Selon les comptes municipaux, le budget global du réseau des autobus est de 9,2 millions d'euros. Quatre millions d'euros venus de l'Agglo s'ajoutent aux cinq millions collectés à travers le « Versement transport » pour financer l'ensemble. « Aujourd'hui, le nouveau projet est de construire un tramway, lui aussi gratuit, qui devrait finalement relier Aubagne à Marseille, comme cela a été le cas entre 1905 et 1956. Un tel programme permet de passer à une nouvelle tranche du “Versement transport” en la portant maintenant à 2 %. Personne ne rechigne. Les employeurs y voient leur intérêt, celui, notamment, d'avoir des salariés qui arrivent à l'heure… », rapporte la responsable de l'Agglo. Mais ici, contrairement à l'installation des caméras de vidéosurveillance financée par l'État à 50 % pour l'installation et à 100 % pour le raccordement aux services de police, dans le cadre du fond interministériel de prévention de la délinquance, pas un euro n'est versé pour contribuer à la possibilité de circuler sans avoir à payer.

« Mais, prévient Nathalie Castan, ce qui fonctionne sans problème à Aubagne, n'est pas forcément applicable dans des villes comme Paris, où les transports sont saturés. La gratuité augmenterait le nombre d'usagers et les infrastructures actuelles ne pourraient supporter une telle affluence. Mais il est vrai aussi que dans ce type de grande agglomération personne n'a l'intention de se pencher sur la question. C'est presque un sujet tabou. Le fait de devoir payer est destiné à limiter l'utilisation des transports. Et il ne faut pas chercher bien loin pour savoir qui subit cette restriction imposée par le prix du billet… »

Que les transports en commun puissent être gratuits, comme c'est déjà le cas dans une quinzaine de communautés de communes en France, ou comme cela va l'être dans la ville de Tallinn, capitale de l'Estonie, avec ses quatre cent mille habitants, apparaît comme une brèche dans les lois d'airain de l'économie travesties en pur exercice de la raison. On imagine mal l'initiative communale qui s'expérimente ici mettre la marche arrière. Et l'idée d'avoir à monter dans un bus tout en guettant l'arrivée inopinée de quelques contrôleurs zélés, prompts à appeler en renfort les forces de police pour régler cet acte de délinquance majeure qui consiste à voyager sans billet, pourrait faire partie du passé. Ce n'est pas la pire des nouvelles, même si elle n'est pas la solution à tout.

1 Association créée en 1980, le Gart regroupe 263 autorités organisatrices de transports, dont 185 communautés d'agglomération et communautés urbaines, 59 conseils généraux et 19 conseils régionaux.

2 Dans la revue Trans flash d'avril 2010.

Entre mama cacahuète et papa moustache

Mickael Correia — 2012-07-02T04:14:00Z

De court vêtues, elles sont alignées le long des trottoirs du boulevard Barbès et des ruelles de la Goutte d'Or, à Paris. Après les sans-pap' de la clope (voir CQFD n°98), le Chien rouge est allé à la rencontre de Fatou, tapin de trente-deux ans, qui arpente un enfer pavé de menus espoirs.

« Il y a trop de monde à Barbès, trop de monde incontrôlé surtout », écrivait en 1980 Geneviève Fraisse dans Les Révoltes logiques1. Fatou, elle, est une sacrée incontrôlée, qui plus est pas facile à aborder, surtout quand on voit la taille de ses ongles rouge Ferrari ! « T'as pas froid à force d'être toute la journée dehors ? » Et Fatou de lancer la même rengaine depuis cet hiver : « Si chéri, on va chez toi ? » Depuis peu, on la croise régulièrement vers « Viande à gogo », une échoppe située rue de Panama. Un matin, en sortant de cette boucherie, Fatou raconte, dans un rire amer : « Pour moi, à une époque, c'était plutôt mecs à gogo... » Derrière la blague se cache une tout autre réalité : dans son sac plastique, il y a deux steaks pour ses gamins qui l'attendent chez elle. « La plupart des filles qui font le trottoir ont des enfants. Des fois, ça arrive qu'on se garde les petits des autres, raconte Fatou, qui s'empresse d'ajouter : Mais faut pas déconner, c'est rare, car ici, c'est la guerre entre les filles. Ça marche par groupes, là-bas les Nigérianes, en haut du boulevard les Congolaises, ici les Camerounaises. Des fois, on se parle un peu. Souvent on se déteste. »

Si l'on remonte le boulevard Barbès ou arpente la Goutte d'Or, les « Chéri » et « Viens, trésor » parviennent vite aux oreilles masculines. Les « filles du quartier », comme on les nomme, squattent en petites grappes autour des grilles chauffées du métro. Fatou, elle, tapine de moins en moins

par LL de Mars

: « À Barbès, la plupart des filles sont tenues par les mamas cacahuètes2. Il faut rembourser sa dette... et pour ça, les mamas sont horribles ! Moi, j'ai quasiment fini, j'ai remboursé 15 000 euros avec seulement des passes à 50 euros. Mais s'il y a un problème, leur famille débarque et là, ça peut très mal se passer : coups de poing sur le visage – et les passes c'est fini le temps que tu récupères – quand c'est pas les coups de couteau. » Fatou dit faire partie des filles qui s'en sortent plus ou moins. « J'arrive à me faire plaisir de temps en temps en allant rue Poulet3. Mais il y a de grandes différences entre les filles, certaines arrivent à peine à faire le riz du soir. Il y a aussi quelques-unes en solo, mais c'est des vieilles, et pour elles, je peux te dire que c'est dur. » Mais « certaines arrivent à appâter dans les cafés, elles ‘'s'arrangent'' avec le patron. Le mieux, c'est encore le doublage4, comme ça tu es au chaud et tu peux dire au mec de se laver. Mais c'est très rare. »

Des filles de plus en plus jeunes débarquent sur le pavé qui, d'après Fatou, « ne connaissent rien, elles sont posées là du jour au lendemain, et débrouille-toi. Elles sont lâchées dans l'arène, se font insulter par les plus anciennes. Et au niveau hygiène, c'est mauvais, et je te parle même pas de la capote ou des hommes sales. » Les clients violents sont légion à la Goutte d'Or, sans parler des propositions humiliantes : « Comme on est black, les mecs pensent qu'ils peuvent faire n'importe quoi ! Ils profitent des jeunes, qui ne savent pas trop comment répondre : ils nous prennent pour des moins-que-rien, mais quand les billets sont au rendez-vous, certaines acceptent. »

Sous la pression de commerçants, habitants et autres tauliers de rades, les lardus viennent remplir leurs paniers à salades pour emmener quelques filles au commissariat. Mais, pour Fatou, « ils ne font pas les malins et, de toute façon, ils ne peuvent pas faire grand-chose. Il y a trop de besoins ici chez les femmes, on se débrouillera toujours et ça ils le savent bien. C'est trop difficile de prouver le racolage. » Il y a quelques mois, elle a eu affaire à l'un d'entre eux : « T'aurais dû voir ! Un vieux policier qui est copain avec des habitants du coin a commencé à m'embêter, à demander mes papiers. Il n'était même pas en service, et il a commencé à être violent, me disant ‘'Tu vas dégager chez toi !'' On a crié à plusieurs contre lui : ‘'C'est toi qui dégages, Papa Moustache5 !'' Je pense que ce soir-là, il est rentré chez lui avec le mal aux oreilles ! »

Fatou, qui a un « petit diplôme de commerce » en poche, aimerait bien ouvrir une boutique de tresses et autres obscurs rajouts capillaires. « Et après, je me casse ! » Où ça ? Fatou n'a pas de papiers en règle depuis des lustres, mais pour elle, être à deux doigts de quitter la prostitution de rue, c'est déjà toute une page noire qui se tourne. Pourtant, son « activité » lui colle à la peau : au marché Dejean, un vendeur de CD lui crache une insulte au visage. Fatou rétorque du tac au tac par un sacré nom d'oiseau tropical. « Faut jamais se laisser marcher sur les pieds, à Barbès. Jamais. »

1 « Barbès-La Goutte d'Or », Les Révoltes logiques, n°12, été 1980, p62-69. Revue animée entre autres par Jacques Rancière (merci à Mathieu Léonard).

2 Un surnom dû au fait que ces souteneuses passent leur temps assises sur les bancs à grignoter.

3 La rue Poulet rassemble une kyrielle de petites échoppes de coiffure africaine.

4 Le doublage consiste à sous-louer une chambre pour pratiquer son activité.

5 Sobriquet que certains Africains de La Goutte d'Or donnent aux pandores.

Le dernier des paysans

Jean-Claude Leyraud — 2012-06-29T04:40:00Z

Là où la ville pousse ses tentacules péri-urbains, l'agriculture doit disparaître ou se mouler dans des activités d'entertainment pour citadins déracinés et nostalgiques en mal de « nature » mise en boîte. Où spéculation immobilière, développement durable et électorat FN font bon ménage…

La zone péri-urbaine d'Avignon progresse rapidement. Les gens qui vivaient dans un rayon de dix kilomètres autour de la cité ont vu en quelques années leur lieu de vie se transformer en cité-dortoir. Nombreux sont ceux qui sont allés habiter un peu plus loin, prolongeant le phénomène.

Ainsi, en moins de dix ans, le village de Vedène est devenu une petite ville de dix mille habitants. Les nouveaux venus, comme les anciens, prenant brutalement conscience de la catastrophe en cours, n'ont rien trouvé de mieux que de voter Marine Le Pen, la plaçant en tête (30 %) au premier tour de la présidentielle. Dans cette commune, le bétonnage s'est fait aux dépens des terres agricoles, au point qu'il ne reste guère qu'une exploitation agricole conséquente, le Domaine de Flory. Et bien sûr ce dernier « espace de respiration » – comme disent les autorités – est menacé d'asphyxie : il y a six ans, l'ancienne municipalité a conclu un accord avec la Communauté d'agglomération du grand Avignon (la Coga) pour un projet d'éco-quartier, « développement durable » oblige, qui s'étendrait sur vingt-quatre hectares, avec à la clé une première tranche de trois cent cinquante logements (neuf cents sont prévus à terme), dont une part de logements sociaux, une zone commerciale, un centre aéré – pour ceux qui, décidément, manqueraient d'air –, et l'infrastructure routière qui va avec. Pascal, jeune agriculteur qui a repris l'exploitation familiale, n'en veut pas, de ce projet.

Le nouveau maire de droite l'a repris à son compte – lui qui était plutôt contre lorsqu'il était dans l'opposition –, et les quatre hectares de prairie qui enserrent la ferme de Pascal se retrouvent dans le périmètre de préemption. Cela signifie que l'Établissement public foncier (EPF), organisme qui achète bâtiments et terres constructibles pour le compte des municipalités, a la capacité d'acquérir prioritairement un bien s'il est mis en vente, et d'en fixer le prix. Mais Pascal s'en fout, il n'est pas vendeur. Ce qu'il veut, ce qu'il exige, c'est que ses terres, irriguées par un canal, où il peut faire trois coupes par an d'un fourrage excellent, soient sorties une bonne fois du périmètre de construction. Sinon, il courra toujours le risque d'être mis devant le fait accompli, forcé de vendre, exproprié, lui qui se dit « non délocalisable ». Pascal fait aussi remarquer que « sa prairie écologique aurait bien sa place dans un éco-quartier », que son exploitation est « une réserve foncière irriguable qu'il sera possible de développer par des productions maraîchères de proximité, qu'il peut même être envisagé de transformer les bâtiments en ferme pédagogique pour les écoles et qu'il peut accueillir des animaux » : bref, il est prêt à tout pour rester.

par ferri

Même à transformer son exploitation en parc d'attraction où les enfants viendront observer le dernier des paysans dans son cadre de vie « authentique »… Voilà à quoi en sont réduits les agriculteurs péri-urbains s'ils veulent survivre entre tours HLM et pavillons.Le maire qui lui fait face déclare que « d'un point de vue affectif, je comprends l'agriculteur. Moi aussi, comme d'autres Vedénais, j'allais chercher mon lait dans cette ferme. Mais la commune n'est pas seule décisionnaire, la direction de l'Équipement a son mot à dire et les services de la préfecture aussi. On risque de nous reprocher l'entrave à la greffe urbaine… Je veux arriver à sauver cette ferme en déplaçant le périmètre vers l'est. » Il ne convainc personne puisque, quand il parle de sauver la ferme, il s'agit du bâtiment, et non des terres. Pendant qu'une bureaucratie diffuse – les services de l'État à travers l'Équipement et la Préfecture qui prétendent faire respecter le quota de logements sociaux dans le cadre du développement durable, et l'association des promoteurs sous l'égide de la mairie UMP d'Avignon qui préside aux destinées de la Coga – organise la dilution des responsabilités et l'invisibilité de son pouvoir, deux enfants du pays, le maire et l'agriculteur, s'affrontent dans l'arène.

Que ce soient les défenseurs de l'agriculture paysanne et des terres agricoles (la Confédération paysanne, les Amis de la terre, les Amap, Bio de Provence…), ou les habitants, souvent électeurs de Le Pen, qui veulent garder leur dernier « espace de respiration » et qui paniquent dès qu'on leur parle de logements sociaux accusés de drainer des individus louches et des estrangers, tous se retrouvent nombreux en mairie pour exprimer leur soutien à l'agriculteur. Drôle d'époque, monsieur le maire !

La justice ou la mort

Jean-Pierre Levaray — 2012-06-27T04:55:00Z

J‘aurais pu vous parler de trois (ex)collègues qui viennent de passer l'arme à gauche durant le mois écoulé, pour cause de cancer ou d'amiante, et dont deux n'avaient même pas atteint l'âge de la retraite. Mais vous diriez que je fais dans la sinistrose, que je plombe l'ambiance, alors laissons le pessimisme pour des jours meilleurs et regardons un de ces (trop) rares moments positifs que nous pouvons vivre à l'usine. Jadis (CQFD n°80) je vous avais fait un topo sur des affaires que mon syndicat avait portées devant le tribunal des prud'hommes. Cinq au total. On sait qu'avoir recours à la justice intervient toujours lorsque la combativité n'est pas au summum, d'autant que la justice, ça dure des années. N'empêche que le dossier le plus ancien vient enfin d'aboutir.

L'histoire concerne un Plan de « sauvegarde » de l'emploi (PSE) qui a donné lieu à des départs en préretraite ou à des mutations dans plusieurs usines de la région. Certains ont atterri chez Pétroplus ou M-Real, actuellement en cours de liquidation, ou dans ma boîte. Sur les dix gars arrivés ici, sept, âgés de 50 ans à l'époque mais nés avant mars 1956, étaient éligibles au départ en préretraite à 52 ans, comme le PSE le stipulait. Ils ont donc signé une clause à l'embauche afin de profiter, lorsque l'âge viendrait, de ces mesures avantageuses du plan de restructuration. Lorsqu'ils ont atteint l'âge requis, ils ont fait valoir leurs droits. Sauf que la direction n'a pas voulu en entendre parler. Pis, l'un d'eux a même été licencié pour inaptitude (CQFD n°64), comme ça c'est le Pôle emploi qui le paie jusqu'à la retraite. Une autre affaire qui traîne toujours aux prud'hommes.

Ne pouvant donc partir en 2008, les autres se sont tournés vers la justice qui, en janvier 2009, leur a donné raison en les déclarant « éligibles au bénéfice de ce protocole ». Bien sûr, la direction a fait appel, histoire de faire durer le plaisir. Le second procès ne s'est tenu qu'un an et demi après, en mai 2010, et a donné une nouvelle fois raison aux copains. Rien n'y fit, car nous avons le triste privilège d'être dirigés par de très mauvais perdants. Pour ne rien arranger, la cour d'appel a omis de prévoir une quelconque astreinte financière au cas où la direction obligerait les collègues à continuer de bosser. Comme si ça ne suffisait pas, la direction a demandé l'arbitrage d'un juge d'exécution des peines pour avoir une « meilleure compréhension du jugement » (sic), ce qui a eu pour effet de repousser encore l'échéance à juillet 2011, date à laquelle le juge, plutôt tendance Medef, s'est déclaré incompétent et a renvoyé l'affaire devant un juge de proximité. Ce dernier, plutôt en colère vis-à-vis de la direction de la boîte et de son confrère, trop timoré à son goût, a réaffirmé le 5 avril dernier que les salariés devaient partir. Prononçant par là même une demande de dédommagement de quelques milliers d'euros pour les plaignants et une astreinte de mille euros par jour et par salarié à partir du 15 mai, aux frais de la boîte.

Cette fois, la direction ne peut plus se soustraire à ses obligations et, à l'heure où vous lirez ces lignes, les copains auront quitté le boulot dans d'assez bonnes conditions. Bon, on ne va pas dire que c'est une grande victoire des travailleurs, d'autant que les copains ont dû attendre près de quatre années et qu'il y a eu de longs moments de découragement. N'empêche qu'ils partent quand même à 56 ans. Un fait plutôt rare qui a réjoui tout le monde dans l'usine. Les voir décarrer avant l'âge légal actuel, c'est comme un sacré pied de nez aux dirigeants de Total ainsi qu'à François Fillon et consorts.

Tout le monde est content ? Pas tout à fait : la direction n'avait ni envisagé ni prévu leurs départs. Elle savait qu'elle perdrait un jour, mais semblait se satisfaire du temps gagné, sans envisager le futur. Le remplacement de certains de ces jeunes retraités va se faire à l'arrache, sans que soient organisés formation et passage de connaissances à ceux ou celles qui seront embauchés ou mutés à leurs places.

Comme d'hab'.

par Efix